“大匠（）（）”的成语「大匠不斫」

目录索引：
1：成语“大匠不斫”的词条资料
2：形容工匠的词语
3：斤的有关成语
4：含“匠”的成语有哪些？
5：大匠不斫是什么意思
6：形容“手艺好”的成语有哪些？
7：大（）不（）
8：庄子徐无鬼概括一个成语

9：一道语文题

10：不大什么大什么的成语

11：后汉书·孔融传原文+译文

12：匠有什么四字成语

13：《道德经》共几章？

14：匠斫是什么意思

成语“大匠不斫”的词条资料

成语读音：dà jiàng bù zhuó
成语简拼：DJBZ
成语注音：ㄉㄚˋ ㄐ一ㄤˋ ㄅㄨˋ ㄓㄨㄛˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
成语出处：战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·贵公》：“处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不计，大兵不寇。’”内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：大匠：指在某方面造诣高的人；斫；砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位的人不逞小智，不代下司职
成语用法：大匠不斫作宾语、定语；用于处事。

成语“大匠不斫”的扩展资料

1. 形容工匠的词语
相关词语示例如下：能工巧匠、熟能生巧、炉火纯青、登峰造极、妙手回春、鬼斧神工摘自www.gyjslw.com
2. 斤的有关成语
半斤八两——八两：即半斤，旧制一斤为十六两。半斤、八两轻重相等。比喻彼此不相上下
掂斤播两——估量轻重，比喻品评优劣或形容过分计较
掂斤估两——犹言掂斤播两。
掂斤抹两——犹言掂斤播两。
斤斤计较——斤斤：形容明察，引申为琐细。过分计较无关紧要的小事拈斤播两——犹言斤斤计较。
搬斤播两——从细小的斤两上动脑筋。
秤斤注两——形容斤斤计较，顾小不顾大。
分斤掰两——比喻过分计较。
分斤拨两——见“分斤掰两”。
运斤成风——运：挥动；斤：斧头。挥动斧头，风声呼呼。比喻手法纯熟，技术高超。
运斤如风——见“运斤成风”
鼻垩挥斤——挥舞斧头削除鼻端之垩。比喻指正错误。
秤砣虽小压千斤——秤砣看来一小块却能压住千斤之重。比喻外表虽不引人注目，实际很起作。
大匠运斤——语出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”后以“大匠运斤”称人技艺精湛或文笔娴熟高超。
颠斤播两——较量轻重。常用以比喻品评优劣或形容计较微细之事。
斤斤较量——谓在琐细的小事上过分计较。
斤斤自守——斤斤：拘谨的样子。谨小慎微，自求无过。
鲁斤燕削——鲁之削（小刀），宋之斤（斧头），质量都很好；如易地生产，在鲁造斤而在燕制削，质量不会优良。比喻由于地域等条件限制，学习模仿达不到原来水平。
弄斤操斧——拿斧头砍东西。引申指对作品的雕琢。
宋斤鲁削——宋国产的斧头和鲁国产的曲刀。比喻当地特产的精良工具。
弹斤估两——形容掂量轻重。
郢匠挥斤——《庄子·徐无鬼》载，匠石挥斧削去郢人涂在鼻翼上的白粉，而不伤其人。后因以“郢匠挥斤”比喻纯熟、高超的技艺。
郢人斤斧——同“郢匠挥斤”。
郢人斤斫——同“郢匠挥斤”。来自www.gyjslw.com
3. 含“匠”的成语有哪些？
1.独具匠心（dú jù jiàng xīn）：匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。2.匠心独运（jiàng xīn dú yùn）：匠心：工巧的心思。独创性地运用精巧的心思创新地运用精巧的心思，形容独特的艺术构思.。3.大匠不斫（dà jiàng bù zhuó）： 斫：砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位者不逞小智，不代下司职。4.良工巧匠（liáng gōng qiǎo jiàng）： 良工：手艺精良的工人；巧匠：技艺精巧的匠人。指技艺高超的工匠。5.目营心匠：（ mù yíng xīn jiàng）： 仔细观察测量，巧妙构思设计。6.梓匠轮舆（zǐ jiàng lún yú）： 梓匠：木工；轮舆：制车轮和木箱的人。泛指有手艺的人。公益成语网：www.gyjslw.com
4. 大匠不斫是什么意思
成语解释：大匠：指在某方面造诣高的人；斫；砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位的人不逞小智，不代下司职成语出处：战国 - 卫 - 吕不韦《吕氏春秋 - 贵公》：“处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不计，大兵不寇。’”成语使用：作宾语、定语；用于处事褒贬解析：中性成语大匠不斫的成语接龙：斫琱为朴见“斫雕为朴”。
斫轮老手斫轮：斫木制造车轮。指对某种事情经验丰富的人。公益成语网：www.gyjslw.com
5. 形容“手艺好”的成语有哪些？
目无全牛[mù wú quán niú]：比喻技艺熟练到了得心应手的境界。    
得心应手[dé xīn yìng shǒu]：得，得到，想到；应，反应，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。
游刃有余[yóu rèn yǒu yú]：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。    
炉火纯青[lú huǒ chún qīng]：道士炼丹，认为炼到炉里发出纯青色的火焰就算成功了。后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。  
挥洒自如[huī sǎ zì rú]：挥，挥笔；酒，洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。    
驾轻就熟[jià qīng jiù shú]：驾轻车，走熟路。比喻对某事有经验，很熟悉，做起来容易。
轮扁斫轮[lún biǎn zhuó lún]：轮扁，春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮，用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。    
神工鬼斧[shén gōng guǐ fǔ]：象是鬼神制作出来的。形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的。    
大匠运斤[dà jiàng yùn jīn]：语出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”后以“大匠运斤”称人技艺精湛或文笔娴熟高超。  
玄妙入神[xuán miào rù shén]：形容技艺学问已进入高超而神奇的境界。摘自www.gyjslw.com
6. 大（）不（）
【大辩不言】大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。
【大德不酬】德：恩德；酬：报答。重大的恩惠无法酬谢。表示对别人的大恩铭心刻骨，或对人所施大恩不忘回报。
【大福不再】再：第二次。幸运的事不会第二次来临。指做事不能只图侥幸。
【大惑不解】惑，迷惑；解：理解。感到非常迷惑，不能理解。
【大节不夺】大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
【大匠不斫】斫：砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位者不逞小智，不代下司职。
【大可不必】完全没有必要。
【大谋不谋】具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。
【大谬不然】谬：荒谬，错误；然：如此，这样。大错特错，完全不是这样。
【大缪不然】大错特错，完全不是这样。同“大谬不然”。
【大逆不道】逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
【大难不死】难：灾祸。遇到巨大的灾难而没有死掉。形容幸运地脱险。
【大利不利】利：利益。想求大的利益，不能计较眼前的小利益。
【大人不曲】曲：不公正。旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合。
【大时不齐】大时：天时。指天时生杀万物不在同一时令。
【大信不约】真正讲信义，不在于订约盟誓。
【大言不惭】说大话，不感到难为情。
【大愚不灵】非常愚笨，不通晓任何事情。
【大璞不完】指玉既经雕琢，就失去了天然的形态。旧时比喻读书人做了官，丧失了原来的志向。本内容来自www.gyjslw.com
7. 庄子徐无鬼概括一个成语
〖安室利处〗成语典故：乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火。战国·宋·庄周《庄子·徐无鬼》
〖抱德炀和〗成语典故：抱德炀和，以顺天下。《庄子·徐无鬼》
〖鼻垩挥斤〗成语典故：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。典出《庄子·徐无鬼》
〖不言之言〗成语典故：丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。《庄子·徐无鬼》
〖成风尽垩〗成语典故：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。《庄子·徐无鬼》
〖超轶绝尘〗成语典故：天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是超轶绝尘，不知其所。《庄子·徐无鬼》
〖大匠运斤〗成语典故：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。语出《庄子·徐无鬼》
〖旦暮之业〗成语典故：农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比，庶人有旦暮事业则劝，百工有器械之巧则壮。《庄子·徐无鬼》
〖各行其是〗成语典故：天下非有公是也，而各是其所是。《庄子·徐无鬼》
〖喙长三尺〗成语典故：丘愿有喙三尺。彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。《庄子·徐无鬼》
〖害群之马〗成语典故：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。《庄子·徐无鬼》
〖猴子搏矢〗成语典故：王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。战国·宋·庄周《庄子·徐无鬼》
〖惠子知我〗成语典故：惠子指惠施，战国宋人，在先秦诸子中名家，为庄周契友。惠死后，庄周过其墓，曾借匠石斫垩的寓言，感慨“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣”。见《庄子·徐无鬼》。
〖匠石运斤〗成语典故：郢人垩慢其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。战国·宋·庄周《庄子·徐无鬼》
〖匠石运金〗成语典故：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。《庄子·徐无鬼》
〖久违謦欬〗成语典故：双况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎？《庄子·徐无鬼》
〖枯槁之士〗成语典故：兵革之士乐哉，枯槁之士宿名。《庄子·徐无鬼》
〖空谷之音〗成语典故：皎皎白驹，在彼空谷。《诗经·小雅·白驹》闻人足音跫然而喜也。《庄子·徐无鬼》
〖跫响空谷〗成语典故：夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。战国·宋·庄周《庄子·徐无鬼》
〖羣蚁附膻〗成语典故：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉。羊肉，膻也。语本《庄子·徐无鬼》
〖群蚁附膻〗成语典故：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。《庄子·徐无鬼》
〖乳间股脚〗成语典故：奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。《庄子·徐无鬼》
〖如蚁附膻〗成语典故：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。《庄子·徐无鬼》
〖如蚁慕膻〗成语典故：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。《庄子·徐无鬼》
〖豕虱濡濡〗成语典故：濡濡者，豕虱是也。《庄子·徐无鬼》
〖势物之徒〗成语典故：钱财不积则贪者忧，势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。《庄子·徐无鬼》
〖三徙成都〗成语典故：舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而有十万家。《庄子·徐无鬼》成玄英疏：“舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之。百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。”
〖鼪鼬之径〗成语典故：夫逃虚空者，藜藿柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。《庄子·徐无鬼》
〖暖暖姝姝〗成语典故：所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。《庄子·徐无鬼》
〖运斤成风〗成语典故：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。《庄子·徐无鬼》
〖郢匠挥斤〗成语典故：《庄子·徐无鬼》载，匠石挥斧削去郢人涂在鼻翼上的白粉，而不伤其人。
〖足音跫然〗成语典故：夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。《庄子·徐无鬼》内容来自www.gyjslw.com
8. 一道语文题
知足常乐：
含义：知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位
出处：先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
老子<道德经>
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶www.gyjslw.com
9. 不大什么大什么的成语
大什么不什么的成语:
【大辩不言】大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。
【大德不酬】德：恩德；酬：报答。重大的恩惠无法酬谢。表示对别人的大恩铭心刻骨，或对人所施大恩不忘回报。
【大福不再】再：第二次。幸运的事不会第二次来临。指做事不能只图侥幸。
【大惑不解】惑，迷惑；解：理解。感到非常迷惑，不能理解。
【大节不夺】大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
【大匠不斫】斫：砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位者不逞小智，不代下司职。
【大可不必】完全没有必要。
【大谋不谋】具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。
【大谬不然】谬：荒谬，错误；然：如此，这样。大错特错，完全不是这样。
【大缪不然】大错特错，完全不是这样。同“大谬不然”。
【大逆不道】逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
【大难不死】难：灾祸。遇到巨大的灾难而没有死掉。形容幸运地脱险。
【大利不利】利：利益。想求大的利益，不能计较眼前的小利益。
【大人不曲】曲：不公正。旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合。
【大时不齐】大时：天时。指天时生杀万物不在同一时令。
【大信不约】真正讲信义，不在于订约盟誓。
【大言不惭】说大话，不感到难为情。
【大愚不灵】非常愚笨，不通晓任何事情。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
10. 后汉书·孔融传原文+译文
孔融列传（原文）
孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。 　　
融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。
融欲观其人，故造膺门。语门者曰：’我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融，问曰：’高明祖父尝与仆有恩旧乎？’融曰：’然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。’众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。
炜曰：’夫人小而聪了，大未必奇。’融应声曰：’观君所言，将不早惠乎？’膺大笑曰：’高明必为伟器。’
年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。性好学，博涉多该览。亡抵于褒，不遇。时融年二六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：’兄虽在外，吾独不能为君主邪？’因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。
二人未知所坐。融曰：’保纳舍藏者，融也，当坐之。’褒曰：’彼来求我，非弟之过，请甘其罪。’吏问其母，母曰：’家事任长，妾当其辜。’一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。
诏书竟坐褒焉。融由是显名，与平原陶丘洪、陈留边让齐声称。州郡礼命，皆不就。辟司徒杨赐府。时，隐核官僚之贪浊者，将加贬黜，融多举中官亲族。
尚书畏迫内宠，召掾诘责之。融陈对罪恶，言无阿挠。河南尹何进当迁为大将军，杨赐遣融奉谒贺进，不时通，融即夺谒还府，投劾而去。
河南官耻之，私遣剑客欲追杀融。客有言于进曰：’孔文举有重名，将军若造怨此人，则四方之士引领而去矣。不如因而礼之，可以示广于天下。’进然之，既拜而辟融，举高第，为侍御史。与中丞赵舍不同，托病归家。
后辟司空掾，拜中军候。在职三日，迁虎贲中郎将。会董卓废立，融每因对答，辄有匡正之言。以忤卓旨，转为议郎。时黄巾寇数州，而北海最为贼冲，卓乃讽三府同举融为北海相。
融到郡，收合士民，起兵讲武，驰檄飞翰，引谋州郡。贼张饶等群辈二十万众从冀州还，融逆击，为饶所败，乃收散兵保朱虚县。
稍复鸠集吏民为黄巾所误者男女四万余人，更置城邑，立学校，表显儒术，荐举贤良郑玄、彭璆、邴原等。郡人甄子然、临孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食县社。其余虽一介之善，莫不加礼焉。郡人无后及四方游士有死亡者，皆为棺具而敛葬之。
时，黄巾复来侵暴，融乃出屯都昌，为贼管亥所围。融逼急，乃遣东莱太史慈求救于平原相刘备。备惊曰：’孔北海乃复知天下有刘备邪？’即遣兵三千救之，贼乃散走。
时，袁、曹方盛，而融无所协附。左丞祖者，称有意谋，劝融有所结纳。融知绍、操终图汉室，不欲与同，故怒而杀之。 融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。
在郡六年，刘备表领青州刺史。建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。城夜陷，乃奔东山，妻、子为谭所虏。
及献帝都许，征融为将作大匠，迁少府。每朝会访对，融辄引正定议，公卿大夫绵隶名而已。
初，太傅马日磾奉使山东，及至淮南，数有意于袁术。术轻侮之。遂夺取其节，求去又不听，因欲逼为军帅。日磾深自恨，遂呕血而毙。
及丧还，朝廷议欲加礼。融乃独议曰：’日磾以上公之尊，秉髦节之使，衔命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。
昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞！又袁术僣逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。《汉律》与罪人交关三日已上，皆应知情。
《春秋》鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。郑人讨幽公之乱，斫子家之棺。圣上哀矜旧臣，未忍追案，不宜加礼。’朝廷从之。
初，曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称’武王伐纣，以妲己赐周公’。操不悟，后问出何经典。
对曰：’以今度之，想当然耳。’后操讨乌桓，又嘲之曰：’大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。’
时，年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。又尝奏宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯。
操疑其所论建渐广，益惮之。然以融名重天下，外相容忍，而潜怨正议，虑鲠大业。曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融。书奏，下狱弃市。时年五十六。妻、子皆被诛。
初，女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰：’父执而不起，何也？’答曰：’安有巢毁而卵不破乎！’主人有遗肉汁，男渴而饮之。
女曰：’今日之祸，岂得久活，何赖知肉味乎？’兄号泣而止。
或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰：’若死者有知，得见父母，岂非至愿！’乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。（选自《后汉书》）
孔融列传译文
孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。七世祖孔霸，为汉元帝师，官至侍中。父亲孔宙，太山都尉。
孔融小时候就有特异的才能。十岁，跟父亲至京师。当时河南尹李膺自守简慢严整，不随便接见士大夫及宾客，告诉门者，不是当代名人及世代有交谊之家都不得告知。
孔融想看看李膺是怎样一个人，有意去李膺家敲门，对门者说“：我是李君通家子弟。”
守门的人告诉李膺，李膺请孔融相见。问道：“高明祖父曾经与我有交情吗?”孔融说：“是的。先人孔子与您先人李老君同德同义，又为师友关系。
那么，我孔融与您为累世通家。”在坐的人，无不为之赞叹。太中大夫陈炜后到，在坐的人把这告诉了陈炜。
陈炜说“：噢，人小的时候聪明，长大了未必有大用。”孔融接着他的话说“：照您这么说，莫非您小时也挺聪明的吗?”李膺大笑说：“你将来一定会大有出息的。”
孔融十三岁时，死了父亲，悲痛过度，要人扶了才能站起来，州里称赞他的孝行。天性好学习，博览群书。山阳张俭为中常侍侯览所恨，侯览隐匿告人姓名把奏章下达州郡，捉拿张俭。张俭与孔融的哥哥孔褒是朋友，逃到孔褒家中，孔褒不在。
这时孔融十六岁，张俭认为孔融年轻，没有告诉他。孔融看见张俭窘迫的样子，对张俭说：“哥哥虽然在外未归，我难道不能为您的东道主吗?”
因此留张俭住在他家。后来事情泄漏出去，国相以下，秘密捕捉，张俭得以跑掉。于是逮捕孔褒、孔融送入监狱。不知他们二个人是谁获罪。孔融说“：收容隐藏张俭的是我，有罪归我。”孔褒说“：张俭来找我，不是弟弟的罪过，罪在我，心甘情愿。”
吏问他们的母亲，母亲说：“长者担任家事，罪责在我。”一门争死，郡县疑不能决断，于是向朝廷请示。诏书最后定了孔褒的罪。孔融因此著名，与平原陶丘洪、陈留边让齐名，州郡以礼任命，都不就。
征召司徒杨赐府。当时暗暗地察访官僚中的贪污分子，准备予以贬谪罢免，孔融检举多为宦官的亲族。尚书害怕得罪皇帝的宠信，召官诘问斥责，孔融陈述他们的罪恶，毫不隐讳。
河南尹何进当升为大将军，杨赐派孔融拿着名片去祝贺何进，没有及时通报，孔融就把谒夺回归府，引罪自责回去了。
河南尹官认为丢了面子，私派剑客想追杀孔融，有客对何进说：“孔文举有重名，将军如与他结怨，四方之士就会相率而去了。不如以礼待他，使天下人都知道将军胸怀广大。”何进以为对，任命为大将军之后，征孔融，举高第，为侍御史。因为与中丞赵舍不和，托病归家。
后来被征为司空掾，授中军候。在职三天，升虎贲中郎将。遇董卓废少帝立献帝，孔融每因回答所问常有纠正他不对的地方，因此触犯了董卓的意旨，调任议郎。当时黄巾侵犯好几个州，北海最为贼冲击的地方。董卓于是示意三府同举孔融做北海相。
孔融到郡，召集士民，起兵讲武，既下檄文，又亲写书札，与州郡通声气，共同谋划。贼张饶等二十万众从冀州返，孔融迎战，被张饶打败。
于是收集散兵保卫朱虚县。又慢慢集结官吏百姓被黄巾所误的男女四万多人，再设置城邑，立学校，表扬儒术，推荐贤良郑玄、彭趚、邴原等人。
郡人甄子然，临孝存，有名气，死得早，孔融以没有见到为遗憾。命配食县社。其余虽然只有一点微小的善行，也没有不以礼对待的。郡人无后代及四方游士有死亡的，都做棺材埋葬。这时，黄巾又来侵扰，孔融于是出驻都昌县，被贼管亥所围。
孔融非常危险，派东莱太史慈求救于平原相刘备。刘备惊奇地说：“孔北海竟知道天下还有个刘备呢。”马上派兵三千救援他，贼因散乱逃走了。
当时，袁绍、曹操势力很强盛，孔融不对谁依附。左丞祖富有谋略，劝孔融与曹操、袁绍相结纳。孔融知道袁绍、曹操最终企图篡夺汉世，不想与他们搞在一块儿，一怒之下把左丞祖杀了。孔融自己以为有高尚的意气，立志平定国家的危难，因为才器疏阔，思想空乏，所以竟无成功。
在郡六年，刘备上表荐他兼任青州刺史。建安元年(196)，被袁谭攻击，自春至夏，战士仅仅剩下几百人，流矢像雨一样射来，城内已经短兵相接。孔融凭几读书，谈笑自若。晚上城陷，逃奔山东，妻子被袁谭所掳。
到了献帝以许昌为都，征召孔融为将作大匠，升少府。每朝会皇上访问召对，孔融常引正定议，公卿大夫都不过挂个名而已。
以前，太傅马日石单奉使山东，及至淮南，多次对袁术不满，袁术轻视他，侮辱他，夺了他的符节。马日石单自己忧愤已极，呕血而死。
马日石单的丧还京师，朝廷想加礼葬，孔融独说：“马日石单凭上公的尊贵身份，持天子的髦节，奉命直接处理地方事务，安宁东夏，竟然取媚奸臣，被他所指使，所上章表署名补用，马日石单都是第一个。依附下级，欺骗朝廷，奸诈事君。
从前国佐敌晋军，不为所折服，宜僚当着白晃晃的刀而色不变。朝廷大臣难道可以受威胁为借口吗?又袁术越分叛逆，不是一朝一夕，与日石单随从，周旋历岁。
《汉律》：与罪人往来三天以上，都应该知道其情况。《春秋》：鲁叔孙得臣死了，为了不张扬襄仲的罪贬，不写日子。郑讨伐幽公，砍薄子家的棺材，因为他杀君的缘故。
皇上可怜旧臣，不忍追相案罪，这是很宽大了，不宜加礼。”朝廷了他的意见。
先时，曹操进攻邺城屠杀邺城居民，袁绍家的妇人女子多被掳掠。曹操的儿子曹丕私自娶了袁熙的妻子甄氏。孔融写信给曹操，说：“武王伐纣，把妲己赏赐给周公。”
曹操不明白，后来问孔融这出于何经何典。孔融答说“：按现在的事情量一量，想一定的呢。”后来曹操讨伐乌桓，孔融又讥笑他说：“大将军远征，萧条海外，从前肃慎不进贡木苦矢，丁零偷盗苏武的牛羊，可以一并讨伐啊!”
当时，饥荒战乱，曹操上表请禁酒，孔融多次写信给曹操，认为不要禁酒，而且词多侮慢。已经看到曹操奸雄诡诈，渐渐显露，多不能忍受，所以说话偏激，常常触犯了曹操。又曾经上奏认为应当遵照古时京师的体制，千里以内，不封建诸侯。
曹操怀疑他所说渐广，更加害怕他。然而，因为孔融名重天下，表面上装着容忍，暗中却嫉忌他的正确的议论，怕阻抗他的大业。曹操既积满了一肚子的猜疑忌妒，郗虑又诬陷其罪，于是指使丞相军谋祭酒路粹冤枉上状奏孔融。书奏，判处弃市。时年五十六。妻子儿女都被诛。
先，女儿年七岁，男年九岁，因都幼弱，得保全。寄在人家。二子下棋，孔融被捕，不为之动。左右的人说：“父亲被逮捕，不起，为什么?”答说“：哪里有巢毁坏了卵不破的呢?”主人有遗肉汁的，男孩口渴喝了。
女孩说：“今天这样的祸，难道能够久活，还要知道肉味吗?”哥号哭而止饮。有人对曹操说了，于是决定都杀掉。等到捉拿的人到，女的对哥哥说“：如果死者有知，得见父母，难道不是我们最大的愿望!”于是引颈就刑，颜色不变，没有人不为之悲伤的。
扩展资料
孔融，字文举。鲁国（今山东曲阜）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，家学渊源，为孔子的二十世孙、太山都尉孔宙之子。
孔融少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称。汉献帝即位后，任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在任六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术，后兼领青州刺史。
建安元年（196年），袁谭攻北海，孔融与其激战数月，最终败逃山东。不久，被朝廷征为将作大匠，迁少府，又任太中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操而被杀。
轶事典故
1、小时了了
孔融十岁那年随父亲到达京城洛阳。当时，名士李膺在洛阳任职，如果不是名士或者他的亲戚，门人一般不通报。孔融想看看李膺是个什么样的人，就登门拜访。
他对门人说： “我是李君的亲戚。” 守门人通报后，李膺接见了他。李膺问他说：“请问你和我有什么亲戚关系呢？” 孔融回答道：“从前我的祖先孔子和你家的祖先老子有师资之尊（孔子曾向老子请教过关于周礼的问题），因此，我和你也是世交呀！”
当时很多宾客都在场，对孔融的回答十分惊奇。后来太中大夫陈韪来到李膺府第，宾客把这件事告诉他，陈韪却不以为然地说：“小时候聪明长大后就不一定聪明。”孔融立即反驳道：“那么您小时候一定很聪明吧。”陈韪无话可说。李膺大笑，说：“你这么聪明将来肯定能成大器。”
2、孔融让梨
孔融让梨的故事最早应见《世说新语笺疏》注引《续汉书》。说的是孔融四岁时候，与兄弟一起吃梨，但他一直拿最小的梨吃，父亲奇怪地询问他，他回答说：“我是小孩子，按理应该拿小的。”孔融的宗族因而对他感到惊奇。
3、覆巢之下安有完卵
孔融被害时，他的女儿七岁，男孩九岁，因年幼得以保全。寄在别人家中。二子下棋，孔融被捕，不为之动。左右的人说：“父亲被逮捕，不起，为什么？”答说：“哪里有巢毁坏了卵不破的呢？”
主人有给肉汁的，男孩口渴喝了。女孩说：“今天这样的祸，难道能够久活，还要知道肉味吗？”哥哥号哭而止饮。有人对曹操说了，于是决定都杀掉。
等到捉拿的人到，女的对哥哥说：“如果死者有知，得见父母，难道不是我们最大的愿望！”于是引颈就刑，颜色不变。时人都为之悲伤。
人物评价
孔融是东汉末年一代名儒，继蔡邕为文章宗师，亦擅诗歌。魏文帝曹丕十分欣赏孔融文辞，在他死后曾悬赏征募他的文章，把孔融与王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应玚、刘桢六位文学家相提并论，列为“建安七子”。
孔融的文章以议论为主，内容大抵为伸张教化，宣扬仁政，荐贤举能，评论人物，多针对时政直抒己见，颇露锋芒，个性鲜明。在艺术上，文句整饬，辞采典雅富赡，引古论今，比喻精妙，气势充沛。现存作品只有散文和诗，孔融散文的特色是以文笔的犀利诙谐见长。
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11. 匠有什么四字成语
文章宗匠:  为人宗仰的文章巨匠。
良工巧匠:  良工：手艺精良的工人；巧匠：技艺精巧的匠人。指技艺高超的工匠。
匠门弃材:  能工巧匠废弃的材料。比喻无用的人。
匠石运金:  匠：匠人；石：人名；运：抡；斤：斧子。原指木匠石抡斧砍掉郢人鼻尖上的白灰，而没有碰伤郢人的鼻子。后用以形容技艺精湛。
匠心独具:  工巧独特的艺术构思。
匠心独妙:  匠心：精巧的构思。独妙：独到的巧妙。形容巧妙而独具一格的艺术构思。亦作“匠心独出”、“匠心独运”。
大匠运斤:  比喻人技艺精湛或文笔娴熟高超。
独运匠心:  匠心：精巧的心思。形容精美独到的艺术构思。
能工巧匠:  指工艺技术高明的人。
匠心独运:  匠心：工巧的心思。独创性地运用精巧的心思。
独具匠心:  匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。
别具匠心:  匠心：巧妙的心思。指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。公益成语：www.gyjslw.com
12. 《道德经》共几章？
最新最准确的校订本
道德经之海若本——迄今已知最准确的校订本
《道德经》-《道经》
[一 章]道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[二 章] 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
[三 章]不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
[四 章]道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
[五 章]天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[六 章]谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
[七 章]天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
[八 章]上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，勤善时。夫唯不争，故无尤矣。
[九 章]持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成事遂身退，天之道。
[十 章]载营魄抱一，能无离乎？气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[十 一 章]三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[十 二 章]五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
[十 三 章]宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
[十 四 章]视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
[十 五 章]古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以久？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能蔽不新成。
[十 六 章] 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
[十 七 章]太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之——信不足焉，有不信焉！犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
[十 八 章]大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
[十 九 章]绝礼弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为父不足，故另有所嘱：现素抱朴，少私寡欲。
[二 十 章]绝学，无忧。唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去何若?人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆若婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人而贵求食于母。
[二十一章] 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也哉？以此。
[二十二章] 曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。
[二十三章] 希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
[二十四章] 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
[二十五章] 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[二十六章]重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
[二十七章]善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
[二十八章]知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
[二十九章]将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
[三 十 章]以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强焉。果而勿伐，果而勿矜，果而勿骄，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
[三十一章]兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人；夫乐杀人者，不可得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言‘以丧礼居之’也。杀人众多，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
[三十二章]道常无名，曰朴。虽小，天下莫敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬若道之在天下，犹川谷之归于江海。
[三十三章]知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不忘者寿。
[三十四章]大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，作而不辞，功成而不居。衣被万物而不为主，常无欲也，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
[三十五章]执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
[三十六章]将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
[三十七章]道常无为而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
《道德经》-《德经》
[三十八章]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之始也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
[三十九章]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称‘孤、寡、不谷’。此其以贱为本也，非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，硌硌如石。
[四 十 章]上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
[四十一章]反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
[四十二章]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之：强梁者不得其死！吾将以为教父。
[四十三章]天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
[四十四章]名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
[四十五章]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
[四十六章]天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，常足矣。
[四十七章]不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。
[四十八章] 为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。故，取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下。
[四十九章]圣人无常心，以百姓心为心。善着吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，歙歙乎为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[五 十 章]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；民之生，生而动，动晋之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盍闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。
[五十一章]道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[五十二章]天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓常。
[五十三章]使我介然有知，吾将行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道也哉！
[五十四章]善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。
[五十五章]含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
[五十六章]知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
[五十七章]以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多智，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。
[五十八章]其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
[五十九章]治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早复。早复是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国之母。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
[六 十 章]治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
[六十一章]大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝常以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，则大者宜为下。
[六十二章]道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也？不曰‘有求以得，有罪以免’耶？故为天下贵。
[六十三章] 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣。
[六十四章]其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。故能辅万物之自然而不敢为也。
[六十五章]古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[六十六章]江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，故天下乐推而不厌。非以其不争耶？故天下莫能与之争。
[六十七章]天下皆谓我道大，似不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。
[六十八章]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。
[六十九章]用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。
[七 十 章]吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知也。知我者希矣，则我者贵矣。是以圣人被褐怀玉。
[七十一章]知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病，是以不病。
[七十二章]民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
[七十三章]勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
[七十四章]民不畏死，奈何以死惧之？使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若民常畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
[七十五章]民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[七十六章] 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱处上。
[七十七章]天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。
[七十八章]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以伤之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：受国之诟，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。
[七十九章]和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
[八 十 章]小国寡民。使有什佰人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[八十一章]信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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13. 匠斫是什么意思
成语解释：大匠：指在某方面造诣高的人；斫；砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位的人不逞小智，不代下司职成语出处：战国 - 卫 - 吕不韦《吕氏春秋 - 贵公》：“处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不计，大兵不寇。’”成语使用：作宾语、定语；用于处事褒贬解析：中性成语大匠不斫的成语接龙：斫琱为朴见“斫雕为朴”。
斫轮老手斫轮：斫木制造车轮。指对某种事情经验丰富的人。来自公益成语：www.gyjslw.com