“（）（）肤（）”的成语「末学肤受」

目录索引：
1：成语“末学肤受”的词条资料
2：末学肤受与才疏学浅的区别？
3：末学肤受怎么造句啊
4：形容学习的词语有哪些？
5：纯懿一词来自诗经中的哪首诗?
6：请问中国目前有多少佛教徒
7：形容文化欠佳的成语
8：以"末"字开头的四字成语

9：关于各种成语的收集

10：“令人莞尔”是什么意思？

11：贵耳贱目成语故事

12：儿童成语接龙大全

13：张衡《东京赋》的译文

成语“末学肤受”的词条资料

成语读音：mò xué fū shòu
成语简拼：MXFS
成语注音：ㄇㄛˋ ㄒㄩㄝˊ ㄈㄨ ㄕㄡˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：肤浅末学
成语出处：汉 张衡《东都赋》：“如客所谓末学肤受，贵耳而践目者也。” 来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
成语用法：末学肤受联合式；作宾语、定语；含贬义。
英文翻译：having meagre knowledge <learning superficially>

成语“末学肤受”的扩展资料

1. 末学肤受与才疏学浅的区别？
近义词，都于谦词，也就是用于自谦，后者使用更普遍。末学肤受意思是，学识浅薄，造诣不深。末学：无本之学。肤受：比喻未深入钻研。来自公益成语：www.gyjslw.com
2. 末学肤受怎么造句啊
贵耳贱目 [guì ěr jiàn mù] [释义] 重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。 比喻相信传说，不重视事实。 [出处] 汉·张衡《东京赋》:“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。” [造句] 工作中不能贵耳贱目，要深入一线调查研究。目字成语：目中无人、面目全非、耳聪目明、目瞪口呆、目不暇接、眉清目秀、历历在目、赏心悦目、极目远眺、目光炯炯、引人注目、目不转睛......
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3. 形容学习的词语有哪些？
学海无涯 学无止境 不愧下学、不愧下学、博学多才、博学多闻、博学洽闻 不学无术、不学无识、饱学之士、长材茂学、才疏学浅 才学兼优、村学究语、虫鱼之学、斗酒学士、笃实好学 道山学海、笃学不倦、独学寡闻、笃学好古、笃信好学 顿学累功、钝学累功、道学先生、笃志好学、断织劝学 高才大学、高才绝学、孤学坠绪、高斋学士、邯郸学步 鸿儒硕学、宏儒硕学、好学不倦、记问之学、钜学鸿生 教学相长、家学渊源、绩学之士、困而学之、口耳之学 困而不学、款学寡闻、临池学书、力学不倦、力学笃行 敏而好学、末学肤受、贫不学俭、品学兼优、诠才末学内容来自www.gyjslw.com
4. 纯懿一词来自诗经中的哪首诗?
《诗经?东山》 我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。 制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。 伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！ 我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。 洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。 之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？本内容来自www.gyjslw.com
5. 请问中国目前有多少佛教徒
您这个问题问得妙。末学肤受，愿以有限的学识，和儒佛道无限的智慧，为您解答。据称，中国佛教徒人数在一亿以上，您相信么？！国家宗教事务局的数据：大约20万出家僧侣（佛教的教徒没有严格定义，无法统计）。其中藏传佛教（密宗）有10万，汉传佛教有10万。中国真正的佛教徒少得可怜，信佛的人有很多，但是有很多是自称佛弟子！何谓自称，佛教的修学的理论方法一无所知，只不过到寺院领了个皈依证，这岂是真佛弟子？在民间，大部分都是很混乱的“儒释道”，而不单单是“释”。何谓儒释道？（儒佛道思想的冲突斗争是最激烈的，然而它们之间的相互渗透和融合也是很明显的）那就是三教合一的，信佛祖，信老君，尊孔子。儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教讲论，虽肇始于北周武帝时，然直至唐代始以儒释道，儒、佛、道三教名流论难为风尚，并渐由论难而趋于融汇调和。另外，许多修行人，并没有在户口本上登记自己有宗教信仰，因此即使国家统一普查，也很难用有确切的数字！ 可以按对佛教的接受程度，把人分成以下几类：1。已皈依，每天有定修行功课。2。已皈依，懂教理，但因工作学习忙碌，只偶尔做功课。20-40岁左右的年轻人居多。3。已皈依，每天有定修行功课，热衷于出没在各寺院法会，甚至千里迢迢赶外地场子的。老居士，阿婆阿姨居多。4。已皈依，每天有定修行功课，曾经热衷于出没在各本地和外地寺院法会，但现在潜心在家里修行或与一些居士组织念佛小组。对寺院失望的老居士，阿婆阿姨居多。5。已皈依，经常参加寺院法会，对寺院作大捐献。俗称“大施主”，现今佛门业术语为“大功德主”。其中有些蛮慈悲，蛮平易近人的，但也有目中无人的。6。没皈依，但每天有定修行功课。没皈依的原因是还没找到合适的寺院或师父。7。没皈依，对佛法半信半疑，但对寺院有颇多捐献。被贪心的法师蒙的老板居多。8。糊里糊涂地，人家皈依他也跟着皈依，可是不懂修行，不懂教理。9。从小生在佛化家庭，自认为已经是佛教徒，不知道需要皈依。偶尔会到寺院兜兜。10。没皈依，初一十五会主动到寺院烧香。这就是典型的“香客了”。很有善根，可惜不懂修行，不懂教理。11。没皈依，对佛法半信半疑，宁可信其有，旅游时碰到寺院都会烧香祈福。家里有人去世也会到寺院做佛事。12。想找个宗教来信，不管是佛教，道教，天主，基督等等。对佛教也感兴趣。年轻人和中年人居多。13。没有信仰，纯粹把佛法当学术研究。14。不大信佛法，也不排斥，旅游时碰到寺院只对佛像，建筑，风景等感兴趣，当寺院是观赏的地方。15。满口科学，拒绝信神鬼之类。不过碰到感应会信的。16。别的宗教信徒，不过如果能消除对佛教的误会，也能信佛的。17。别的宗教信徒，对佛教不排斥，互相尊重。18。笃信别的宗教，排斥佛教。19。绝对唯物主义，怎么说也不信神鬼之类。就算碰到感应也不信。末学估计7-16占全国人口的70%以上。所以数量非常可观。而1-6占可能10%，17-19占20%。当然，这只是末学猜测而已。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 形容文化欠佳的成语
　　【胸无点墨】——肚子里没有一点墨水。指人文化水平低。
　　【孤陋寡闻】——陋：浅陋;寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
　　【才疏学浅】——疏：浅薄。才学不高，学识不深(多用作自谦的话)。
　　【口耳之学】——指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
　　【一得之见】——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
　　【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
　　【不学无术】——学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
　　【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
　　【不学无术】——学：学问;术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
　　【目不识丁】——连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
　　【粗通文墨】——粗：略微;通：通晓。文墨：指写文章。稍微懂得一些写作方面的学问。
　　【绣花枕头】——比喻徒有外表而无学识才能的人。
　　【无能之辈】——笨拙、没有能力或容易犯错误的人。
　　【蒙昧无知】——蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。
　　【不辨菽麦】——菽：豆子。分不清哪是豆子，哪是麦子。形容愚笨无知。后形容缺乏实际生产知识。
　　【不通文墨】——通：精通;文墨：指写文章、著述等。指人文化水平不高或识字不多。
　　【五谷不分】——五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
　　【浑浑噩噩】——浑浑：深厚的样子;噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。
　　【不识之无】——连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
　　【碌碌无能】——碌碌：平庸、无能的。平平庸庸，没有能力。
　　【末学肤受】——指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
　　【吴下阿蒙】——吴下：现江苏长江以南;阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
　　【管窥筐举】——比喻学识浅陋，见闻不广。
　　【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。摘自www.gyjslw.com
7. 以末字开头的四字成语
末大不掉 末大必折 末节细行 末路穷途 末路之难 末如之何 末学肤受摘自公益成语：www.gyjslw.com
8. 关于各种成语的收集
关于颜色的成语：五彩缤纷，五光十色，万紫千红，姹紫蔫红关于水的成语：一泻千里，飞流直下，风平浪静，水天相接关于春天的成语：春光明媚，春意盎然来自www.gyjslw.com
9. “令人莞尔”是什么意思？
就是让人感到好笑，”莞尔”就是形容微笑的样子。
1、出处
《楚辞·渔父》:’渔父莞尔内而笑，鼓泄而去容。’
2、示例
《论语·阳货》:’夫子莞尔而笑曰:’割鸡焉用牛刀!’’
汉 张衡 《东京赋》:’﹝ 安处先生 ﹞乃莞尔而笑曰:’若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。’’
明 方孝孺 《次韵写怀会送叔贞之成都》之十七:’倦来莞尔成微笑，宇宙茫茫几废兴。’
鲁迅《花边文学·一思而行》:’在朋友之间，说几句幽默，彼此莞尔而笑，我看是无关大体的。’www.gyjslw.com
10. 贵耳贱目成语故事
成语释义 \重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。3 成语出处 张衡《东京赋》：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。”《颜氏家训.慕贤》：“世人多蔽，贵耳贱目。”公益成语网：www.gyjslw.com
11. 儿童成语接龙大全
胸有成竹＋竹报平安＋安富尊荣＋荣华富贵＋贵而贱目＋目无余子＋子虚乌有＋有目共睹＋睹物思人＋人中骐骥＋骥子龙文＋文质彬彬＋彬彬有礼＋礼贤下士＋士饱马腾＋腾云驾雾＋雾里看花＋花言巧语＋语重心长＋长此以往＋往返徒劳＋劳而无功＋功成不居＋居官守法＋法外施仁＋仁浆义粟＋粟红贯朽＋朽木死灰＋灰飞烟灭＋灭绝人性＋性命交关＋关门大吉＋吉祥止止＋止于至善＋善贾而沽＋沽名钓誉＋誉不绝口＋口蜜腹剑＋剑戟森森＋森罗万象＋象箸玉杯＋杯弓蛇影＋影影绰绰＋绰约多姿＋姿意妄为＋为人作嫁＋嫁祸于人＋人情冷暖＋暖衣饱食＋食不果腹＋腹背之毛＋毛手毛脚＋脚踏实地＋地老天荒＋荒诞不经＋经纬万端＋端倪可察＋察言观色＋色若死灰＋灰头土面＋面有菜色＋色授魂与＋与民更始＋始乱终弃＋弃瑕录用＋用舍行藏＋藏垢纳污＋污泥浊水＋水乳交融＋融会贯通＋通宵达旦＋旦种暮成＋成人之美＋美人迟暮＋暮云春树＋树大招风＋风中之烛＋烛照数计＋计日程功＋功德无量＋量才录用＋用行舍藏＋藏头露尾＋尾大不掉＋掉以轻心＋心急如焚＋焚琴煮鹤＋鹤发童颜＋颜面扫地＋地上天官＋官逼民反＋反裘负刍＋刍荛之见＋见微知著＋著作等身＋身强力壮＋壮志凌云＋云消雨散＋散兵游勇＋勇猛精进＋进退失据＋据理力争＋争长论短＋短小精悍＋悍然不顾＋顾影自怜＋怜香惜玉＋玉液琼浆＋浆酒霍肉＋肉薄骨并＋并行不悖＋悖入悖出＋出奇制胜＋胜任愉快＋快马加鞭＋鞭辟入里＋里出外进＋进寸退尺＋尺寸可取＋取巧图便＋便宜行事＋事与愿违＋违心之论＋论功行赏＋赏心悦目＋目光如豆＋豆蔻年华＋华而不实＋实事求是＋是古非今＋今愁古恨＋恨之入骨＋骨腾肉飞＋飞沿走壁＋壁垒森严＋严阵以待＋待理不理＋理屈词穷＋穷原竟委＋委曲求全＋全力以赴＋赴汤蹈火＋火烧火燎＋燎原烈火＋火烧眉毛＋毛羽零落＋落井下石＋石破天惊＋惊惶失措＋措置裕如＋如运诸掌＋掌上明珠＋珠沉玉碎＋碎琼乱玉＋玉碎珠沉＋沉滓泛起＋起早贪黑＋黑更半夜＋夜雨对床＋床头金尽＋尽态极妍＋妍姿艳质＋质疑问难＋难以为继＋继往开来＋来龙去脉＋脉脉含情＋情见势屈＋屈打成招＋招摇过市＋市井之徒＋徒劳往返＋返老还童＋童牛角马＋马首是瞻＋瞻前顾后＋后顾之忧＋忧国奉公＋公子王孙＋孙康映雪＋雪上加霜＋霜露之病＋病病歪歪＋歪打正着＋着手成春＋春蚓秋蛇＋蛇口蜂针＋针锋相对＋对薄公堂＋堂堂正正＋正中下怀＋怀璧其罪＋罪大恶极＋极天际地＋地丑德齐＋齐心协力＋力不胜任＋任重道远＋远见卓识＋识文断字＋字斟句酌＋酌盈剂虚＋虚舟飘瓦＋瓦釜雷鸣＋鸣锣开道＋道不拾遗＋遗大投艰＋艰苦朴素＋素丝羔羊＋羊肠小道＋道听途说＋说长道短＋短兵相接＋接踵而至＋至死不变＋变本加厉＋厉行节约＋约定俗成＋成仁取义＋义形于色＋色色俱全＋全军覆灭＋灭此朝食＋食日万钱＋钱可通神＋神施鬼设＋设身处地＋地平天成＋成年累月＋月白风清＋清净无为＋为期不远＋远交近攻＋攻其无备＋备多力分＋分寸之末＋末学肤受＋受宠若惊＋惊涛骇浪＋浪子回头＋头疼脑热＋热火朝天＋天高地厚＋厚貌深情＋情同骨肉＋肉眼惠眉＋眉来眼去＋去伪存真＋真脏实犯＋犯上作乱＋乱头粗服＋服低做小＋小试锋芒＋芒刺在背＋背井离乡＋乡壁虚造＋造化小儿＋儿女情长＋长歌当哭＋哭天抹泪＋泪干肠断＋断鹤续凫＋凫趋雀跃＋跃然纸上＋上树拔梯＋梯山航海＋海枯石烂＋烂若披锦＋锦绣前程＋程门立雪＋雪虐风饕＋饕餮之徒＋徒劳无功＋功败垂成＋成千上万＋万象森罗＋罗雀掘鼠＋鼠窃狗盗＋盗憎主人＋人莫予毒＋毒手尊前＋前因后果＋果于自信＋信赏必罚＋罚不当罪＋罪恶昭彰＋彰善瘅恶＋恶贯满盈＋盈科后进＋进退两难＋难分难解＋解甲归田＋田月桑时＋时和年丰＋丰取刻与＋与世偃仰＋仰人鼻息＋息息相通＋通达变＋变化无穷＋穷途末路＋路不拾遗＋遗臭万年＋年深日久＋久悬不决＋决一死战＋战天斗地＋地利人和＋和而不唱＋唱筹量沙＋沙里淘金＋金屋藏娇＋娇生惯养＋养精畜锐＋锐不可当＋当头棒喝＋喝西北风＋风雨同舟＋舟中敌国＋国色天香＋香火因缘＋缘木求鱼＋鱼龙混杂＋杂七杂八＋八拜之交＋交头接耳＋耳鬓斯磨＋磨砖成镜＋镜花水月＋月旦春秋＋秋高气爽＋爽然若失＋失惊打怪＋怪诞不经＋经久不息＋息事宁人＋人言啧啧＋啧有烦言＋言必有中＋中庸之道＋道路以目＋目瞪口呆＋呆头呆脑＋脑满肠肥＋肥马轻裘＋裘弊金尽＋尽力而为＋为富不仁＋仁至义尽＋尽心竭力＋力透纸背＋背道而驰＋驰名中外＋外合里差＋差强人意＋意在言外＋外圆内方＋方底圆盖＋盖世无双＋双管齐下＋下车伊始＋始终如一＋一蹶不振＋振臂一呼＋呼风唤雨＋雨沐风餐＋餐风露宿＋宿弊一清＋清心寡欲＋欲取姑予＋予取予求＋求神问卜＋卜昼卜夜＋夜不闭户＋户枢不蠹＋蠹众木折＋折槁振落＋落落大方＋方寸已乱＋乱琼碎玉＋玉洁冰清＋清风明月＋月盈则食＋食言而肥＋肥遁鸣高＋高朋满座＋座无虚席＋席卷天下＋下不为例＋例直禁简＋简明扼要＋要价还价＋价值连城＋城狐社鼠＋鼠腹鸡肠＋肠肥脑满＋满腔热枕＋枕石漱流＋流离转徙＋徙宅忘妻＋妻儿老小＋小本经营＋营私舞弊＋弊绝风清＋清尘浊水＋水磨工夫＋夫唱妇随＋随才器使＋使贪使愚＋愚昧无知＋知书达礼＋礼尚往来＋来者不拒＋拒谏饰非＋非异人任＋任人唯亲＋亲密无间＋间不容发＋发指眦裂＋裂土分茅＋茅塞顿开＋开路先锋＋锋芒所向＋向隅而泣＋泣下如雨＋雨丝风片＋片言折狱＋狱货非宝＋宝山空回＋回光返照＋照本宣科＋科班出身＋身价百倍＋倍日并行＋行动坐卧＋卧薪尝胆＋胆破心寒＋寒木春华＋华不再扬＋扬长而去＋去粗取精＋精诚团结＋结党营私＋私心杂念＋念兹在兹＋兹事体大＋大势所趋＋趋炎附势＋势不两立＋立此存照＋照猫画虎＋虎背熊腰＋腰缠万贯＋贯朽粟陈＋陈词滥调＋调嘴学舌＋舌剑唇枪＋枪林弹雨＋雨过天青＋青出于蓝＋蓝田生玉＋玉卮无当＋当场出彩＋彩凤随鸦＋鸦雀无闻＋闻风而起＋起死回生＋生拉硬扯＋扯篷拉纤＋纤芥之疾＋疾风迅雷＋雷打不动＋动辄得咎＋咎由自取公益成语网：www.gyjslw.com
12. 张衡《东京赋》的译文
白话释义：
安居先生在这似乎不能说，失望有机会，于是微笑着说：“如果客人所说，晚近皮肤接受，高贵的耳朵而鄙视的眼睛呢！如果有胸而没有心，不能节俭，以礼，他们应该落后现在而荣古了！由于我把西戎我，而刘悝秦穆公在宫殿，怎么能把温故而知新，研究核是不是，最近在这种困惑？”
“周朝的末，不能其政，政事多偏僻。开始在宫邻，死在金虎。嬴氏拍打翅膀，选择肉西邑。这个时候，七雄争霸，竞相高以奢华。楚军修筑章华台在前，赵建立丛台在后。秦政利觜长距离，最终得到独占鳌头，考虑门的奢侈，因为没有人比得上自己。
于是建造阿房宫，从甘泉，结云阁，冠南山。征税全部，人力耗尽。然后收集因为大部分的税收，杜威以参夷的刑罚。
他对人民的，如果剃氏的割草，既然蕴崇的，又行火了！恐惧百姓，难道只是呼高天，弯腰大地而已啊？就去死在他的脖子！至以服役，只有全力以赴，百姓不能忍受，因此休息对汉高祖而欢欣。”
“高祖承受籙接受图，顺天处罚，手持红旗而建大号。所推必然灭亡，所存一定要坚持。扫项军队在垓下，于婴在软涂。于是秦宫室，据其仓库。
作洛的制度，我就没有时间。因此西方工匠营宫，阿房宫看赏玩。规划更加泛滥，不度不减。损之又损的，但还有比周堂。观察的狭窄而说的缺陷，皇帝已经指责他泰而不健康。”
“而且高既受天命建立家庭，造我华夏了。文章又亲自浅薄，治理太平盛世的德。武有大力开拓疆土，纪禅肃然之功。宣杜重威来安抚和，戎狄呼韩邪来享用。都用纪宗存主，祭祀不停，青铜器铭文勋，历代更加光。
现在除了纯懿而论爽德，因为《春秋》所避讳而为美谈，应该没有嫌疑在以往，所以隐善扬恶而，只你的不知道说了。一定要把店铺奢为贤，这就是黄帝合宫，有虞总期，当然不如夏癸的瑶台，殷纣王的琼室啊。商汤、周武王谁改变而用兵呢？我们也看到东京的事情把自己醒来吗？”
“况且天子有道，守在海外。守位以仁，不依靠狭窄损害。如果人民意志的不原谅，为什么说险要与连接？秦国负阻于二关，最后打开项而接受沛。他偏据而规模小，难道像房子中而图大。
东汉·张衡《东京赋》原文：
安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？”
“周姬之末，不能厥政，政用多僻。始于宫邻，卒于金虎。嬴氏搏翼，择肉西邑。是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。楚筑章华于前，赵建丛台于后。秦政利觜长距，终得擅场，思其侈，以莫己若。乃构阿房，起甘泉，结云阁，冠南山。征税尽，人力殚。
然后收以太半之赋，威以参夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蕴崇之，又行火焉！惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈！敺以就役，唯力是视，百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。”
“高祖膺籙受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目翫阿房。规摹逾溢，不度不臧。损之又损之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。”
“且高既受命建家，造我区夏矣。文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍，铭勋彝器，历世弥光。
今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？”
“且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图大。”
扩展资料
写作背景：
东汉文坛同西汉相比，变化很大。东汉士人失去了作为文学侍从参与上层统治集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。
他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期较突出的社会问题，往往成为他们创作的直接、间接诱因。
东都洛阳与题材方面的变化相适应的，还有创作宗旨的变化。在司马相如时代，赋的讽喻效果同赋家的主观愿望之间就存在着差距，以至于后来引起扬雄的批评。到了东汉，讽喻不仅不起作用，甚至还可能招来灾难，这就迫使辞赋家们考虑如何看待和处理赋的社会作用问题。
另一方面，社会现实的黑暗以及统治集团所采取的“党锢”等高压政策，使士人普遍受到压抑。物不得其平则鸣，他们越来越多地运用赋这种文学样式抒发自己的不平。于是，东汉文坛上出现了一批感情激切的抒情赋。
世风的变化不仅导致赋的创作在题材选择和宗旨的设定方面出现新的取向，在赋的艺术风格和表现形式方面也与以前有了较大的差异。昔日以铺张扬厉、汪洋恣肆为主调的风格和豪放昂扬的气势，已被深邃冷峻、平正典雅的风格所扬弃；散句单行的语言，演变为骈俪对偶的句式。赋的风貌经历了较大的变化。内容来自www.gyjslw.com