成语“至”「至大无外」

目录索引：
1：成语“至大无外”的词条资料
2：至大无外，至小无内是什么意思
3：“合同异”“至大无外，至小无内”怎么理解呢？谢谢
4：“合同异”“至大无外，至小无内”怎么理解呢？谢谢
5：至大无外，至小无内是什么意思
6：“其大无外,其小无内”是出自哪里？
7：至大无外至小无内体现了什么哲学原理？
8：至大无外至小无内体现了什么哲学原理？

9：“其大无外,其小无内”是出自哪里？

10：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...

11：大而无外小而无内出自哪?

成语“至大无外”的词条资料

成语读音：zhì dà wú wài
成语简拼：ZDWW
成语注音：ㄓˋ ㄉㄚˋ ㄨˊ ㄨㄞˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
反义词：至小无内
成语出处：战国·宋·庄周《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” 来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：至：极。大到极点，外无以加
成语用法：至大无外作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：把佛法吹得至大无外是不妥当的

成语“至大无外”的扩展资料

1. 至大无外，至小无内是什么意思
大到极点的东西已无外围可言，叫“大 一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。 
这句话出自庄子的《庄子•天下》：“至大无外，谓之大 一;至小无内，谓之小一。”
扩展资料：
在《庄子·秋水》篇中，也有关于类似至大至小的问题：“又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。”意思是，怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？
以至大、至细的概念来概括大、小的无限性。但没有对“圣大”、“至细”作具体的界定。
《管子·心术上》讲：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”意思是，道在天地之间，无限大又无限小，所以说“不远而难极也”。以“其大无处，其小无内”形容“道”的空间性质。但又讲“道”在天地之间，与“其大无外”的说法牴牾。
惠施在以往无限概念的基础上，进一步抽象出“大一”和“小一”以作为大、小概念的极限，用以表示宇宙在宏观和微观的无限性和整体性。
参考资料来源：百度百科——庄子摘自www.gyjslw.com
2. “合同异”“至大无外，至小无内”怎么理解呢？谢谢
“合同异” “合’,合并,靠近,在一起,相同. ’同’,通假’通’,一样的意思.’异’,分开,远离,不同.“合同异” 是说,在一起和不在一起没有多少分别,.分离和合并是一样的..举例:老婆和丈夫,再一起和离婚都差不多,因为,婚姻本身就不长久,终究是要有一方或者是同时离开对方,或者是有一方先死去,是不可能永恒的... 也象一个你讨厌的人和你说话,你会感觉他很遥远,你不愿意听.即便你们现在距离很进,你也感觉他 在十万八千里,是他在你心理的地位不存在,他的有无你很不在乎..是唯心的,...... ”“至大无外，至小无内” ’至’,最的意思,到了极点.’无’,没有. ’外’,远,大,外. ’内’,近,里,小.’至大无外’是说,到了最大时,就没有最大了,已经到了极点,就在也没有比它再大的了,也就不存在大的了,也就没有最大的说法了。...就象高手是不会认为自己是最高的一样,有点一山更比一山高的意思.’至小无内’,最小就没有最小了,自己已经到了最小的极点,也就不会认为能找到再小的了.但是,事实上,最大和最小是很难找到的,几乎就不存在.是一种意识.所以,”“至大无外，至小无内” 可以理解为,人外有人,天外有天,..是谦虚谨慎的态度.
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3. “合同异”“至大无外，至小无内”怎么理解呢？谢谢
“合同异” “合’,合并,靠近,在一起,相同. ’同’,通假’通’,一样的意思.’异’,分开,远离,不同.“合同异” 是说,在一起和不在一起没有多少分别,.分离和合并是一样的..举例:老婆和丈夫,再一起和离婚都差不多,因为,婚姻本身就不长久,终究是要有一方或者是同时离开对方,或者是有一方先死去,是不可能永恒的... 也象一个你讨厌的人和你说话,你会感觉他很遥远,你不愿意听.即便你们现在距离很进,你也感觉他 在十万八千里,是他在你心理的地位不存在,他的有无你很不在乎..是唯心的,...... ”“至大无外，至小无内” ’至’,最的意思,到了极点.’无’,没有. ’外’,远,大,外. ’内’,近,里,小.’至大无外’是说,到了最大时,就没有最大了,已经到了极点,就在也没有比它再大的了,也就不存在大的了,也就没有最大的说法了。...就象高手是不会认为自己是最高的一样,有点一山更比一山高的意思.’至小无内’,最小就没有最小了,自己已经到了最小的极点,也就不会认为能找到再小的了.但是,事实上,最大和最小是很难找到的,几乎就不存在.是一种意识.所以,”“至大无外，至小无内” 可以理解为,人外有人,天外有天,..是谦虚谨慎的态度.
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4. 至大无外，至小无内是什么意思
大到极点的东西已无外围可言，叫“大 一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。 
这句话出自庄子的《庄子•天下》：“至大无外，谓之大 一;至小无内，谓之小一。”
扩展资料：
在《庄子·秋水》篇中，也有关于类似至大至小的问题：“又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。”意思是，怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？
以至大、至细的概念来概括大、小的无限性。但没有对“圣大”、“至细”作具体的界定。
《管子·心术上》讲：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”意思是，道在天地之间，无限大又无限小，所以说“不远而难极也”。以“其大无处，其小无内”形容“道”的空间性质。但又讲“道”在天地之间，与“其大无外”的说法牴牾。
惠施在以往无限概念的基础上，进一步抽象出“大一”和“小一”以作为大、小概念的极限，用以表示宇宙在宏观和微观的无限性和整体性。
参考资料来源：百度百科——庄子内容来自公益成语：www.gyjslw.com
5. “其大无外,其小无内”是出自哪里？
’其大无外,其小无内’是出自《吕氏春秋•下贤》。
《吕氏春秋•下贤》 原文如下：
以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
译文：
他以天为法则，以德为品行，以道为根本。他随万物变化而无所终极。他的精气充满天地而不衰竭，他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知道它的来源是什么。
道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们交朋友、以他们为老师了。
扩展资料：
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨于道家  。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。摘自公益成语：www.gyjslw.com
6. 至大无外至小无内体现了什么哲学原理？
【体系】研究中有一个重要的衡量指标——“完全性completeness”其意思是所有的情况都包括在内，相当于【至大无外至小无内】的含义至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，逻辑学上是用完备性、完整性的
来自公益成语网：www.gyjslw.com
7. 至大无外至小无内体现了什么哲学原理？
【体系】研究中有一个重要的衡量指标——“完全性completeness”其意思是所有的情况都包括在内，相当于【至大无外至小无内】的含义至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，逻辑学上是用完备性、完整性的
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8. “其大无外,其小无内”是出自哪里？
’其大无外,其小无内’是出自《吕氏春秋•下贤》。
《吕氏春秋•下贤》 原文如下：
以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
译文：
他以天为法则，以德为品行，以道为根本。他随万物变化而无所终极。他的精气充满天地而不衰竭，他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知道它的来源是什么。
道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们交朋友、以他们为老师了。
扩展资料：
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨于道家  。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
9. 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...
我没记错的话，此句出自《庄子》，说话者是庄子的朋友惠子。惠子，名惠施，这句话是惠子在定义什么是最大，什么是最小。
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10. 大而无外小而无内出自哪?
是至大无外，至小无内，不是大而无外小而无内。
这句话出自《庄子•天下》：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。”
释意：大到极点的东西已无外围可言，叫“大一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。
扩展资料
《天下篇》是理解先秦学术史必不可少的文献，也是理解中华学术的枢纽之一，其中内容环环相扣，逻辑非常严密。阅读这篇文献，要完全恢复到先秦的时代。 
全文分为两大段，第一段是总纲，第二段阐发六家。总纲又分为三节，一、总冒。二、社会各阶层心性分析。三、六经、道儒和百家。 
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。” 
本文开始为总冒，阐发道术和方术的分别。道术是整体，方术是局部。道术相应时间，方术相应空间。
道术和方术似乎对立，却有其内在联系。方术揭示某个局部，在局部可能并不错，然而通不到整体去。方术之所以为方术，就是它自以为绝对正确，而一般理论还不能算方术。如何解消方术，重新通往道术，是本文所提出的悬念。 公益成语网：www.gyjslw.com