荒渺不经的意思是啥

目录索引：
1：成语“荒渺不经”的词条资料
2：圣经内容 真实
3：极端荒渺 造句 *^_^*
4：什么什么不什么四字成语
5：爱情爱情是否荒渺？
6：“荒渺难稽”的意思是什么？

成语“荒渺不经”的词条资料

成语读音：huāng miǎo bù jīng
成语简拼：HMBJ
成语注音：ㄏㄨㄤ ㄇ一ㄠˇ ㄅㄨˋ ㄐ一ㄥ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：近代成语
近义词：荒唐不经、荒怪不经、荒诞不经
成语出处：清·夏敬渠《野叟曝言》第62回：“上古世远人湮，所传之事，如共工触山、女娲补天，俱荒渺不经。”来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：不经：不合常理。形容虚妄离奇，不合情理
成语用法：荒渺不经作谓语、宾语、定语；指不合情理。
英文翻译：wild and fanciful

成语“荒渺不经”的扩展资料

1. 圣经内容 真实
人类真是奇妙灵巧的动物。他们能推测许多深奥的学理，能发明许多奇异的事物；他们能搜出地内的宝藏，他们能认识太空的星宿；他们不是水族，却能航行海底；他们不是飞鸟，却能翱翔天空；他们能制服凶猛的禽兽，他们能利用地上的万物；他们想他们真是万能的了；那知他们所不能作的事比他们所能作的还多得许多。在他们所不能作的事中有一件，就是他们不能知道未来的事。不用说远在千百年或几十年后的世界大事他们无从知道，就是近在几年几月几日以后，他们自身或自己家庭所要遇见的事，他们也无法推测。几千年来世界的文化有何等奇异的发展，近几百年物质的文明有怎样惊人的进步，但这一件事从古至今还未曾有丝毫的改变——人类一点不能预知将来的事。我们在世上所见的古今书籍浩如烟海，一个人用尽毕生的光阴也不能读遍。这些书籍中包括着文学，哲学，伦理，宗教，天文，地理，化学，生物，数学，政治，法律，以及其他种种的著作。除去一部奇异的书籍——圣经——以外，我们从来未曾见过一本书清清楚楚预言将来的事，并且后来这些事都能一一应验。这就是一个明确的证据，证明我们上文所说的那件事实。
但这一部奇异的书——圣经——却与其它的书大不相同了。这部书里满载着许多预言。这部书六十六卷中除去几卷没有载着预言以外，其他各卷里或多或少都有预言。这些预言中一大半都已经清清楚楚的应验。圣经中的预言很多，决不是一时所能说尽的。但我们可以将这些预言分作几大类，略述在下面。
一、关于基督的预言
这一类的预言在旧约中是很多的。摩西的律法，先知的书，和诗篇中，都有很多指着基督说的预言。(路 24:44)这一类的预言是从基督降生说起。先知他怎样降生在犹大支派，(创 49:10)大卫的家中；(赛11：1——10)怎样生在伯利恒城。(弥 5:2)又说他怎样在世间卑微，被人轻看厌弃；(赛53：2，3)怎样谦谦和和的骑着驴驹；(亚 9:9)怎样为神的殿心里焦急；(诗 69:9)怎样隐藏自己，怎样怜悯困苦和伤心的人；(赛42：1，3)怎样无故被恨；(诗 69:4)怎样受恶人的围困；(诗22：12，13)怎样在受苦的时候不开囗；(赛 53:7)怎样遭仇敌的欺凌辱骂；(诗 69:19)怎样受群众的讥诮嗤笑；(诗22：7，8)怎样被挂在木头上，(民21：8，9)被列在罪犯之中，担当多人的罪，又为罪犯代求；(赛 53:12)怎样被人分了外衣或里衣；(诗 22:18)怎样喝人所给的醋；(诗 69:21)怎样在亚笔月十四日被杀；(出 12:6)怎样一根骨头不被折断；(出 12:46)怎样被葬在富人的坟墓中；(赛 53:9)怎样从死人中复活，未见朽坏；(诗 16:10)怎样为人类的罪作了赎罪的祭物；(赛 53:10)怎样被举上升成为至高，(赛 52:13)得着赏赐；(赛 53:12)又怎样得着柄，荣耀，国度；(但7：13，14)怎样在地上掌，用铁杖打破列国，(诗2：7——9)在地上施行公义的审判，使全世享受和平的幸福；(赛11：1——9)怎样为外邦人所寻求；(赛 11:10)怎样招回分散的以色列民，(耶23：5，6)并作他们的牧人和君王；(结34：23，24)怎样建立永存的国，为全世所事奉。(但7：13，14)。
除去以上所引证的几十处经文以外，在旧约中还有许多这一类的预言，都是预言基督两次到世界上，并他所作一切的事工。我们现在不及一一引证出来，只将上文所引的预言与新约中所记载耶稣的事迹相比较，便看出这些预言都是怎样一一的应验在耶稣的身上，如影随形，毫无或爽。所尚未应验的，只有基督再来，掌治世，施行审判，建立天国，这最后的几样事。这几段预言未曾应验乃是因为时候还没有到。我们因着那些已经应验的预言，也确信这些尚未应验的将来都必应验，决不至于落空。
二、关于以色列国的预言
这一类的预言载在旧约中的也是很多。以色列人立国几百年以前，神就对亚伯拉罕预言要叫他的子孙成为大国。(创十二章一，二节。)但他们必寄居别人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年，以后他们所服事的那国必受惩罚。他们必带着许多财物从那里出来，回到亚伯拉罕所居住的迦南地。(创15：13—— 16)他们的人数必要繁多起来，如同天上的星，海边的沙；地上的万国都必因他们得福。(创22：15——18)以后神又对亚伯拉罕的儿子以撒和他的孙子雅各说这些预言，且应许将迦南赐与他们的后裔为业。(创26：2——5；28：13——15)过了几百年，这些预言都一一成就在以色列人身上。他们被神从埃及领出来将要进入迦南地以前，摩西在约但河东又对以色列人说出一段极重要的预言。他说以色列人若听从神的话，谨守神的诫命，就必怎样在一切事上得福，并且战胜仇敌，为万民所惧怕。(申28：1——14)但他们若不听从神的话，不遵行神的律法，就必在一切的事上受咒诅。必生各样的疾病，必受仇敌的攻击，他们的产业和幸福必被别国的人夺尽。他们和他们的王必被掳到别国去，在那里受欺压，被凌辱。耶和华又要从远处带一国的民来攻击他们，将他们困在各城里，以致他们因绝粮的缘故各人吃自己的儿女。耶和华又使他们的人数因遭遇灾祸以致减少，又要将他们分散在万民中，从地这边到地那边，在各国中不得安逸，也不得落脚之地。性命悬悬无定，昼夜恐惧，自料性命难保。早晨盼望晚上，晚上盼望早晨。(申28：15——68)耶和华又因以色列民的罪，降灾与他们的地土，以致那本来流乳与蜜之地，反到处有硫矿，盐卤，火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，像耶和华古时所倾覆的诸城一般。(申29：22——27)在他们被分散到各国饱尝各种苦味以后若归向耶和华，遵行他的命令，耶和华还要怜悯他们，救回他们一切被掳的人，将他们从各国中召集回来，再领他们归回故土。使他们的人数增多，并要降福与他们，如同降福与他们的列祖一样。(申30：1——10)所罗门王将圣殿建造完毕以后，神对他显现，警教他说，倘若他和以色列民转去不跟从耶和华，却事奉敬拜别的神，他就要将以色列人从他所给他们的地上剪除，并且舍弃不顾这分别为圣的殿，使他成为讥诮的话柄。(王上9：1——9)。
自所罗门王死后，以色列分裂为二国，两国的王与人民三番四次的去敬拜假神，多作罪恶。神便在两国中屡屡兴起先知，一面严责民众的罪恶，劝他们悔改归向神，一面又预言以色列与犹大二国将要遭遇灾祸，受别国的侵伐，掳掠，毁灭。人民被带到外邦，被分散到各地，遍受诸般的苦楚。但到末后神仍向他们大施怜悯，将他们从各地再召集回来，使他们的国得以复兴，使他们的城重被建造，使他们的地恢复从前的佳况，使他们再不受列国的欺压和各样的咒诅，并使他们在万国中得尊荣。以色列与犹大要合一。不再分为两国，要有一位君王牧养他们。这样的预言我们在以赛亚，耶利米，以西结，但以理，何西阿，约珥，阿摩斯，俄巴底亚，弥迦，哈巴谷，西番雅，撒迦利亚，玛拉基，这十几卷先知书中都可以寻见。
这些论以色列人与犹大人的预言应验了没有呢？旧约中清楚记载着以色列国被亚述国所毁灭。亚述王将以色列民掳到亚述境内，将外邦人迁到撒玛利亚的城邑。从此以色列十个支派的人民便流落在外邦总未归回。(王下17：1——41)以色列国覆灭以后，犹大国虽然照常存在，但因为犹大的君王和人民也照以色列人那样拜偶像作恶事，神就在以色列国覆灭后一百三十多年的时候，将犹大两个支派交在巴比伦王手里，巴比伦王率领军队拆毁耶路撒冷的城墙，焚烧城中的圣殿，掳去其中的器物，又将犹大的人民带到巴比伦境内，犹大的地土荒凉，无人居住。(王下25：1——30；代下36：11——21)
犹大国覆灭后过了七十年，神感动波斯王古列的心，使他释放犹大人回他们的故土，并将圣殿中的器物都归还犹大人，他们便回去重建耶路撒冷和圣殿，得在本地居住，正如神藉众先知所说的预言。
在新约中记载主耶稣也曾说过论到犹太人和耶路撒冷的预言。一次他预言耶路撒冷要成为荒场。(路13：34，35)又有一次他看见耶路撒冷城，就为城哀哭，预言耶路撒冷要被仇敌围困，被仇敌毁灭。(路19：41——44)最后他在橄榄山上清楚告诉门徒，耶路撒冷要先被围困攻击，后被毁灭。城中的人民要被杀戮，又被掳到各国，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。(路21：20——24)。
我们一展读犹太历史，便知道这几段预言在主后七十年完全应验了。那一年罗马的将军提多统率罗马的大军围攻耶路撒冷，外攻内守，相持数月之久。最后城被攻破，罗马的兵丁在城内大肆焚毁杀戮。美轮美焕金碧辉煌的圣殿，竟连一块石头也不落在石头上。城中被杀的人民数达百万。有九万多生存的都被掳到罗马。从那时，耶路撒冷被外邦人践踏，经过一千八百多年之久，一直到今日。
我们再披阅欧洲各国的历史，看犹太人历代的遭遇，真是可哀可怜。他们这一千几百年漂流寄居在各国，不晓得有多少次受各国政府与人民的压迫摧残。有时因为很小的事故便受极重的压迫，有时无辜也惨遭摧残。非但财产家庭毫无保障可言，就是个人的性命也常是朝不保夕。他们没有国家，没有政府，没有军队，没有领事。没有人保护他们，更没有人为他们伸冤。只有在天下各国中抛来抛去，尝尽了诸般苦味。他们所遭遇的完全与圣经中所说的预言互相吻合。
犹太人今日在世界各国的现况是这样的困苦可怜，他们将要永久是这样么？不。他们多年在各国竭力进行他们复兴祖国的运动。他们组织大规模的社会，筹划返国的事宜。自一九一八年大战告终，巴勒斯坦被英军从士耳其人手中夺过来以后，犹太人便得着一种空前的良机，进行他们返国的计划。我们若一注意各国报纸所载关于犹太人返国的消息，便知道这真是一件奇异的事迹。我们须知道这都是在神的大计划中，为要使他所说以色列国必要复兴的话得以应验。
三、关于与选民有关系的预言
这一类的预言多载在先知书里，所论到的有许多国：最大的有埃及，亚述，巴比伦，玛代，波斯，希腊，罗马，和近代欧洲的列强。此外又有当时以色列国附近的各国，就如推罗，西顿，非利士，摩押，亚扪，亚兰，古实，以东，亚拉伯等国我们一面查考圣经，一面披阅历史，再参考以上各国古代的遗物——古建筑的遗址，考古家所发现的古碑，古器，古墓，古卷等物——便知道这些先知论这些古国所说的预言，没有一段落空未曾应验。
我们当知道这些先知在世的时候交通是何等不便，消息自然远不及今日这样灵通。这些先知既不在政府任要职居高位，又不是饱学多闻的人，他们要明了当时列国的大势，都不是一件容易的事，何况列国将来的趋势与结局。更岂是他们所能料到的？但他们竟这样勇敢的预言列国将来的趋势与结局，过了若干年他们的预言竟都一一成为事实。这样奇异的事连近代列强中最明了世界大势的政治家也作不到，这些古代自平民中崛起讲道的先知们竟能作出来，请问这是什么缘故？
比这个更奇异的，就是先知不但能将已有的各国将来的趋势和结局预言出来，而且还能将当时所未出现的各国预言出来。这样的预言中最清楚的一段就是但以理书第二章所载巴比伦王尼布甲尼撒的梦和先知但以理的解释，与但以理书第七章所记先知但以理所见四个大兽的异象。在这两段书中，先知预言巴比伦覆灭以后，有第二个大国兴起，再后还有第三个大国，和第四个大国，相代而兴。第四国比前三国更强大。“第四国必坚壮如铁：铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”(但 2:40)“第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。”(但 7:7) 及至第四国过去，就不再有统一的大国，却有十国代兴。(但2章中的十个脚指，与7章中的十个角。)先知但以理说这预言的时候，巴比伦国正在强盛。谁能料到它不久会覆灭？更有谁能知道以后相继而兴的列国？但我们展读历史，便知道玛代波斯是怎样的继巴比伦而兴起，玛代人大利乌率兵攻取了巴比伦的京城，夺了巴比伦的国和国土。再后希腊国崛起于欧洲，国势日张，渐渐又夺取了玛代波斯的地位，正应验了先知所说第二第三国相继而兴的预言。最后罗马渐渐发展，成为强大，又夺取大希腊国的势，称霸于欧亚非三大洲之上。读过罗马国历史的，都晓得罗马国的政治军备。它的武功是何等伟大。它侵吞了多国的疆土人民，雄霸了几百年之久。真是“坚壮如铁”“极其强壮，大有力量。”及至罗马国分崩以后，欧洲近代的各国继起，便再没有一个国能统一旧日罗马国的图，称雄于欧亚非三洲。一千几百年世界的历史，和现代世界的大势，都足以证明但以理书第2章与第7章的预言完完全全的成为事实。但以理是谁，竟能这样预知世界将来的大事？若说这不是由于神的默示还有什么解说？
四、关于教会的预言
这一类的预言有载在福音里的，也有记在书信里的。
载在福音里的是主耶稣所说的，记在书信中的是使徒所写的。马太福音第13章中所记的几个比喻，都是论到教会的预言。这些预言一方面告诉我们教会将来的发展，一方面又说到教会将来的腐败。论到教会的发展，耶稣说麦子在田地里生长；(24节)芥菜种长起来比各种的菜都大(31，32节)论到教会的腐败，他说稗子在麦田中生长起来；(25，26节)飞鸟(魔鬼)宿在芥菜的枝子上。(32节)他又说，将来要有人把错误的道理和种种的罪恶(面酵)暗中引进教会，以致因这一点面酵至终叫全团都发起来。(33节)(参看林前5：6——8；加5：7——9)清洁的教会渐渐竟腐败得不堪言状了。在这一章书━太13章 ————里，还有撒网的比喻，也是预言将来的教会里面必有许多虚假腐败的信徒。这个比喻与那麦子廒子同长在田里的比喻意思是相同的。
除去马太福音第13章的预言以外，还有主耶稣在橄榄山上所说的预言，里面也有一部分是论到教会将来的状况。他说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”太24：4，5“那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑许多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”太24：10——12这段预言将后来教会中纷乱腐败的情形说得何等严重。叫我们明白这世代的末了教会的情形必是特别堕落，特别紊乱。
使徒所写论到教会的预言也是提到教会将来要怎样败坏，假师傅要出来迷惑人，许多信徒也甘受他们的迷惑。有形式的教会要混乱异常，变成一座灵界的巴比伦(巴比伦是混乱的意思)容我们引证几段这样的预言：
“那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”(帖后2：3，4)。
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要顾自己，贪爱钱财，......爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”(提后3：1——5)。
“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”(提后4：3，4)。
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”(彼后2：1，2)。
“第一要紧的！该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？......”(彼后3：3，4)。
“此后，我看见另有一位有大柄的天使从天降下；地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王，与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。”(启18：1——3)。
以上这几段预言都是说教会将来要堕落到很可怜的地步。不过我们当知道，教会虽然这样堕落，里面却仍有真主爱主的人，就如古时以色列全国都拜巴力的时候，仍有七千未向巴力屈膝的人一样。因此使徒约翰听见那位天使的呼喊以后，又听见从天上有声音说，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”(启 18:4)。
我们试一举目观望今日世界教会的情形，是否与主耶稣和众使徒的预言相符合呢？教会在世界上真是一种极大的团体，远非别的团体所能与比较，这正应验耶稣的预言，“比各样的菜都大”。但同时我们看见多少教会是那样腐败，极多未曾悔改的伪善份子混迹在教会中，就是最好的教会里面也难免有一些虚伪的信徒搀杂在里面。这又是应验主耶稣的预言说，麦田中长出稗子来，和网撒在海里聚拢各样水族的话。主耶稣不仅告诉我们说教会中将要有假信徒，他又告诉我们说连魔鬼也要寄身在这有形式的教会里面。“天上的飞鸟来宿在魅的枝上。”看今日世界教会的情形，谁能不承认这些话都完全应验了呢？
使徒在书信中所写的预言也是一样的完全应验在今日的教会中。看今日各地教会中假先知假师傅纷纷兴起，讲许多离经背道的理论，不认耶稣用他的血买赎教会，捏造一些荒渺无凭败坏人信心的道理，在讲台上和书籍报章中任意宣传。这些人的品行又多是非常卑污，整日高唱效法耶稣人格的论调，他们的行为却是与耶稣的教训背道而驰。大群的信徒也都厌烦纯正的道理，喜爱随从那些诱惑人的假师傅，远离了神，竭力去寻求肉体的宴乐，沾染各样世上的罪恶，同时他们还会装作敬虔的基督徒。此外更有许多教会的领袖，率领着大群有名无实的信徒，竭力的迎合世界上邪恶的潮流，与罪恶的世界行淫。以致圣洁的教会一变而为“鬼魔的住处，和各样污秽的灵的巢穴，并各样污秽可憎的雀鸟的巢穴。”一千几百年以前的使徒预言今日教会的情形，真像目睹眼见一般。请想这是何等奇妙的事！
五、关于全世界的预言
这一类的预言散见于圣经各卷中。我们现在选出几段最重要的来看一看：论到人心道德信仰风俗的邪恶败坏，圣经中有预言，“末世必有危险的日子来到。因为那时人要顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、毁谤、违背父母、忘恩负义！心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴；不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”(提后3：1——5)。
论到世人要起来攻击神反对基督，圣经中有预言说，“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”(诗2：1——3)。
论到劳工与资本家冲突所演出的惨剧，圣经中有预言说，“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐；当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”(雅5：1——6)。
论到福音传遍全世界，圣经中有预言说，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”(太 24:14)。
论到各地的战争与灾难，圣经中有预言说，“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。”(太24：6——8)。
容我们将这些预言与现代世界的大势详细比较一下，准可说形影毕肖，毫无差异。现代人心风俗的邪恶败坏，无神党与反基督教运动的进展，劳工与资本家和地主所发生的冲突，许多富而不仁的人所受的打击，国际的战争，各国内部的纷扰不宁，饥荒地震的频闻，宣道事业的发展，世界各地的大势都在那里告诉我们说，圣经中的预言一段一段的都正在继续着应验。
除去上文所提五大类预言以外，圣经中还有一些别类的预言，或是论到一城，或是论到几个人，或是论到一个人，这些预言在旧约与新约里都有不少；这些预言大多数早已应验。因为篇幅有限，我们不在这里多说了。
真是希奇！从古至今世上的人，除去圣经中所记的，无论何等有智慧，有学识，有才能，作过多少大事，总没有一个人能知道未来的事。就是有些人自称能知道未来的事，能说预言，但他们所说的预言总没有显着的经验。写圣经的这些人是谁？他们怎样竟能知道几十几百年甚至几千年以后的事，预先将这些事说出来，到时完全应验，毫不落空呢？他们是有特别的智慧和知识么？古今各国具有超人的智慧的人不算不多，怎么他们中间竟没有一个人能作这事？况且我们知道写圣经的这些人大多数都是不学无术的平民，这岂不是更加希奇！他们是有什么奇异的方法么？除去他们以外，怎么没有一个人找着这种方法？这种方法又是什么？这件奇异的事难道总不能找出一个清楚的解释么？能。圣经中已经给了我们一个极清楚极可信的解释————“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后1：20——21)是的，人所不能知道的事，神却知道。神知道明处的事，也知道暗中的事；知道已往的事，也知道未来的事，他怎样是全能的，他也怎样是全知的，写圣经的人自己并不知道后来的事，乃是神的灵把将来的事指示他们。越读圣经上的预言，越看这些预言是怎样一一的应验，就越知道圣经真是神所默示的。内容来自www.gyjslw.com
2. 极端荒渺 造句 *^_^*
. 爱是一种最极端的状态，生活总能继续下去，它或是毁掉爱，或是被爱毁掉。
2. 自恋是源于对于生活的极端热爱，对于细节以及享乐主义的不断追求。
3. 极端的法规，就是极端的不公。西塞罗
4. 眼泪是最能代表感情的东西，人类在最极端的情绪下才会哭，太过喜欢，太过悲伤，太过孤单，太过委屈。
5. 思想必须以极端的方法才能进步，然而又必须以中庸之道才能延续。瓦雷里
6. 我把自己分为两个极端，要么安静，要么疯狂。
7. 我们对于儿童有两种极端的心理，都于儿童有害。一是忽视；二是期望太切。忽视则任其象茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦增进儿童幸福之正确路线。
8. 国民党极端分子想重温旧梦,但那只是妄想。
9. 我们对于儿童有两种极端的心理，都对儿童有害。一是忽视，二是希望太切。忽视则任其像茅草样自生自灭，期望太切揠苗助长，反而促其夭折。
10. 用中庸拒绝极端；用务实发挥影响；用冷静选择决策；用自觉端正态度；用勇气抛弃包袱；用真心追随智慧。
11. 我始终不愿抛弃我的斗争的生活。我极端重视由斗争得来的经验，尤其是战胜困难后所得的愉快；一个人要先经过困难，然后踏进顺境，才觉得受用、舒服。
12. 白求恩大夫对工作极端负责,对同志对人民极端热忱。他的榜样感人至深,他虽死犹生。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 什么什么不什么四字成语
情不自禁、
势不两立、
身不由己、
势不可挡、
文不加点、
乐不思蜀、
微不足道、
爱不释手、
瑕不掩瑜、
高不可攀、
道不同不相为谋、
理不胜辞、
美不胜收、
迫不及待、
时不我待、
入不敷出、
漫不经心、
词不达意、
刻不容缓、
怒不可遏、
目不暇接、
锐不可当、
恬不知耻、
俗不可耐、
言不由衷、
坚不可摧、
兵不厌诈、
力不从心、
心不在焉、
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4. 爱情爱情是否荒渺？
爱情就像一个小店，需要新鲜，需要潮流，需要时尚。有时候甚至需要暂时的打折。这是经营之道。当然也在于本身的努力和认真程度。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
5. “荒渺难稽”的意思是什么？
荒谬难稽 形容想法古怪，没有规律和道理。
【荒谬】
读音为huāng miù，意思是极端荒唐，非常不合情理。言语或行为怪诞、离奇。宋 苏辙 《论冬温无冰札子》等均有相关记载。
出处：
言行毫无道理、极端错误。
宋 苏辙 《论冬温无冰札子》:’兼其人物凡猥，学术荒谬，而寘之太常礼乐之地，命下之日，士人无不掩口窃笑。’
明 袁宏道 《冯琢庵师》:’舍师不言，更有谁可言者?故敢不避荒谬，直陈肤见，惟师矜其愚而教之。’
清 戴名世 《老子论上》:’其尤荒谬不通者，轮回生死之说，而愚人信之。’
瞿秋白 《赤俄之归途》一:’自然有些’初出茅庐’的办事人，无经验，会有错误，甚至於荒谬。’
2.喻离奇怪诞、不合常理。
李二和《远行》:’他时迷时醒、言语怪诞，理智而荒谬。他时常感到莫名的激动或痛苦，却不知到底为什么;决意要远行，却不知究竟要到哪里去。是一个内心充满矛盾的人物。他的肩胛与腹背始终缠绕着的渔网，总给人某种模糊的启示。’
聂华苓《亲爱的爸爸妈妈》’历史，现实，在雨中融合了--融成一幅悲哀而美丽、真实而荒谬的画面。’内容来自www.gyjslw.com