「闻所不闻」的成语故事和用法

“闻所不闻”的成语故事：

西汉初年，汉高祖刘邦派幕僚陆贾去赐给尉他南越王印授。尉他虽是中原人，久居南越称王，不愿帮助中原人诛暴除逆。陆贾劝慰他早日归顺汉王，说中国人多地大，土地肥沃，物产丰富，政令统一。尉他听到这些闻所未闻的事后就归顺


入鲍鱼之肆，久闻而不知其臭;入幽兰之室，久而不闻其香出自哪里
原文： 子曰：’商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。’ 译文：孔子说：商人喜欢和说自己好话的人相处，身在高位的人喜欢与不如自己的人相处。如果不了解儿子就看看他的父亲，不了解这个人就看看他的朋友，不了解这个君主就看看他的臣下，不了解这里的土地就看看在这土地上生长的草木。所以说和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。朱砂所蕴涵的一定是红色，墨漆所蕴藏的也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。（三国·魏·王肃《孔子家语·六本》卷四）公益成语：gyjslw.com
置若罔闻和充耳不闻的区别？
1.首先是读音不同：分别是zhì ruò wǎng wén和 chōng ěr bù wén。
2.意思不同：前者是听了他人的话但不理睬不搭理；后者是故意不听。
3.用法不同：置若罔闻作谓语、宾语使用，形容不重视、不关心；充耳不闻作谓语、定语，表示对别人的意见不在意。
扩展资料：
置若罔闻，最早出自明·朱国祯《涌幢小品》。使用如下
出自清·石玉昆《三侠五义》第五十四回：捆缚之时，说了无数的刻薄挖苦话儿。展爷到了此时，只好置若罔闻，一言不发。
充耳不闻，最早出自 《诗经·邶风·旄丘》。使用如下
出自清·无名氏《官场维新记》第九回：这里袁伯珍只装作充耳不闻，一面出了告示，按户收起捐来。 
参考资料：
百度百科-充耳不闻 
百度百科-置若罔闻公益成语：gyjslw.com
为什么“久居兰室不闻其香，久居鲍市不闻其臭”
“久居兰室不闻其香，久居鲍市不闻其臭”是因为嗅觉的适应性。原句是“如入芝兰之室，久而不闻其香”和“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。这句话的意思是： 和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖鲍鱼的市场，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得鲍鱼是臭的了。说明环境可以改变一个人，即所谓的“近朱者赤，近墨者黑”。这句话出自《孔子家语.六本》卷四。原段是：孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”公益成语：gyjslw.com
“初闻于中，入流亡所”是什么意思或境界？
意思就是：刚开始时陷入困境或有一些障碍，最终是要半途而废或不愿思考了。
“初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。“初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。“入流”，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。
“亡所”这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。
这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。
观音大士在闻性之中“入流亡所”，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做“入流”。忘记了所闻的声，就叫做“亡所”。参究自心，在心光内，注在闻性中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称“入流亡所”了。
扩展资料：
境界的理解。
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
参考资料来源：百度百科-境界公益成语：gyjslw.com
这种事情我所未闻,非常稀少。中的闻在这里是什么意思
闻 听见：听而不～│耳～不如目见。闻所未闻 【拼音】：wén suǒ wèi wén 【解释】：闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。 【出处】：《史记·郦生陆贾列传》：“越中无足与语，至生来，令我日闻所未闻。” 【示例】：今日见了紫菱姐姐飞来飞去，业已奇极；谁知还有海外这些异事，真是～。 ★清·李汝珍《镜花缘》第六十回 【近义词】：见所未见、闻所不闻 【反义词】：司空见惯、习以为常 【语法】：作谓语、宾语、定语；指道理、内容等 【英文】：unheard-of 【日文】：耳新しいことを闻く 【法文】：inouǐ 【德文】：unerhǒrt 【成语故事】：西汉初年，汉高祖刘邦派幕僚陆贾去赐给尉他南越王印授。尉他虽是中原人，久居南越称王，不愿帮助中原人诛暴除逆。陆贾劝慰他早日归顺汉王，说中国人多地大，土地肥沃，物产丰富，政令统一。尉他听到这些闻所未闻的事后就归顺公益成语：gyjslw.com
明有所不见，聪有所不闻是什么意思？
水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。”明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。应该是 ：视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。公益成语：gyjslw.com
越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻怎么翻译？
此语出自《史记•郦生陆贾列传》，又见于刘向《说苑•奉使》，是南越王尉佗对汉朝使者陆贾说的话。意思是：南越中没有人值得（我）同（他）交谈，直到你到来，让我每天都能听到过去从未听到的道理。［无足与语：足，值得。无足，没有（人）值得。“与”后省略代词“之”。译为：没有人值得同他交谈。日：每天，名词作状语。不：无，没，没有（如：子之父母，不有恙乎？——《吕氏春秋•异用》）。生：读书人的通称，此指陆贾。］公益成语：gyjslw.com
不知所闻什么意思？
不知所闻什么意思:不知道所听到的是什么。所闻的释义所听到的；所知道的。个人看法，仅供参考。公益成语：gyjslw.com
闻所闻尽,尽闻不住，应该是佛经中的，这是什么意思？
能闻与所闻都消失净尽，但又不止住于尽闻无相之境。 这是《愣严经》观世音菩萨耳根圆通法门中的一句话，通观全文最好理解：观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地；初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 语译：观世音菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：世尊！回想我在过去无量数恒河沙劫以前，那时观世音佛出现于世间，我在观世音佛前发心求取无上的菩提正觉，佛教我从听闻的性能上思惟修习（反闻能闻的自性，念念旋元自归，刻刻熏闻熏修），证入三摩地。我最初在闻性的思惟修习中，把整个身心摄入于能闻的自性之流，亡去所闻的音声，所入之能闻自性之流清静寂然，没有动静两种尘相的生起，这样逐渐精进深入，能闻与所闻都消失净尽，但又不止住于尽闻无相之境，再进一步把能觉与所觉也都空掉，空觉极至于圆满，则空与所空灭掉，生灭之妄想心灭尽，寂灭之性现前，忽然之间超越了世间的有为形相及出世间的一切圣智圣境，本妙圆明的自性正觉圆满照彻十方法界，同时获得两种殊胜的功德：一是上合十方一切诸佛本元的妙明正觉真心，与诸佛如来具有同样的慈悲力量；二是下合十方一切六道众生，与一切众生具有同样的悲苦渴仰之情。公益成语：gyjslw.com
无所不闻的解释
什么事都听说,什么事都知道.公益成语：gyjslw.com
耳所不闻 非无声也？什么哲学道理？？
王夫之的“知行观”与培根的“新工具”　　　王夫之对他之前的一系列基本思想（如理与气、道与器、有与无、知与行、欲与理、动与静、公与私、阴与阳等）都进行了冷静的思考，提出了自己对后世影响极为深远的理解。
　　例如，在“理气”问题上，他继承并发挥了他最推崇的张载的“虚空即气”的思想，指出“虚空者，气之量”，人的“目所不见，非无色也。耳所不闻，非无声也。言所不通，非无义也”。因此，世界即物质，气聚而成“形”，气散而为“虚”。王夫之机智地举例说“车薪之火”，尽管柴燃烧后，化成了焰、烟、烬，但只不过是由“车薪”之形变成了“稀微”之态罢了；“一瓶之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归”；“汞（水银）遇火则飞，不知何柱，而究归于地”。由此，王夫之得出了十分深刻的结论，“理”就是“气”（即物质）这一实体变化的“条理”，因而没有离“气”之“理”，无“气”即无“理”。这就有力地批评了朱熹“理先气后”的神秘性和荒谬性。
　　又如，在“道器”问题上，他深化了老子关于“道”的思想，即抛弃了老子“道”论的神秘主义色彩。王夫之说，“据器而道存，离器而道毁”，“器而后有形，形而后有上。无形无下，人所言也。无形无上，显然易久之理”，因此“道不虚生，则凡道皆实也”。可见，“器”无非是指客观存在的各种具体事物，而道不过是事物发展的规律；没有事物，哪有事物运动的规律呢？“无其器则无其道”，“道者器之道，器者不可谓之道之器”，就是说，我们只能说规律是事物运动的规律，而决不能说事物是“规律”的事物。为了证实这一观点，他的例证同样是很机智的：“未有弓矢”，就没有射道，“未有车马”，就没有“御道”，没有供品、酒、管弦乐器，也没有“礼乐之道”，“未有子而无父道，未有弟而无兄道”。
　　再如，在“知行”问题上，他认为“知必以行为功”，“行可有知之敦”。因此，既不能像朱熹那样理解为“知先行后”，也不能像王守仁那样认为“合行于知”（“知行合一”）。他认为，“行可兼知，知不可兼行”、“行可以得知之敦”、“致知力行，故功可得而分”。更为重要的是，他还提出了认识对于实践的依赖性、思维在认识中所起的重要作用，指出：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”。就是说，感觉器官（形）、思维（神）、感知对象（物）这三者相互作用，方才产生了认识活动。基于这种“知行观”，王夫之认为，人应当“学以致知”，更应当“知以致行”。公益成语：gyjslw.com
越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。翻译。谢谢，会给好评
越地没有人值得聊天，一直到先生到来，让我天天听到新鲜事。公益成语：gyjslw.com

成语“闻所不闻”扩展：

反义词：习以为常
成语简拼：WSBW
成语注音：ㄨㄣˊ ㄙㄨㄛˇ ㄅㄨˋ ㄨㄣˊ
成语解释：听到从未听到过的。形容事物非常希罕。
英文翻译：hear what one has never heard before
成语结构：动宾式成语
成语字数：四字成语
成语出处：西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》：“越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。”公益成语：gyjslw.com
感情色彩：中性成语
成语用法：闻所不闻作谓语、宾语、定语；指道理、内容等。
繁体成语：聞所不聞
成语读音：wén suǒ bù wén
常用程度：一般成语
成语年代：古代成语
近义词：闻所未闻
俄文翻译：слыхом не слыхáть