“人琴俱亡”成语故事

“人琴俱亡”的成语故事：

王献之的哥哥王徽之对他的弟弟非常钦佩，王献之对哥哥也很敬重，两人感情非常深厚。 　　后来，兄弟两人都患了重病，王献之先去世。王徽之的家人怕他悲痛，没有把这坏消息告诉他。王徽之老是听不到弟弟的消息，很是担心。一天，他实在忍不住，便问家人道：“子敬（王献之的字）的病怎样了？为什么长久没有听到他的消息？是否出事了？” 　　家人含糊回答，不向他吐露真情。王徽之终于明白过来，悲哀地说：“看来子敬已经死了！是吗？” 　　家人知道再也瞒不下去，便说了实话。王徽之听了也不痛哭，只是下了病榻，吩咐仆从准备车辆去奔丧。 　　


文言文人琴俱亡翻译
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。(王子猷王子敬都病得很重，子敬先死了）子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”（王子猷问手下的人：“为什么总听不到子敬的消息？这一定是他已经死了）语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。（说话时完全不悲伤。就要来轿子去看望丧事，一路上都没有哭）子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”（子敬一向喜欢弹琴，子猷一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，子猷把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都死啦！）因恸绝良久。月余亦卒。（于是痛哭了很久，几乎要昏死过去，过了一个多月，子猷也死了。）公益成语网：gyjslw.com
文言文人琴俱亡翻译
王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲哀的样子。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也死了。公益成语网：gyjslw.com
“人琴俱亡”的意思是什么啦？
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：’魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。’ 【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：’江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。’后以’一览无馀’谓一眼即可全见。 【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：’殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’后用以指少年时代的好友。 【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色。’后以’七步成诗’称人才思敏捷。 【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’后因以’才高七步’形容才思敏捷。 【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：’伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。’后以’才疏志大’谓志向大而才能小。 【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： ’陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此？陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！’千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作’千里莼羹’。 【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：’顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’后用以形容峰峦与山谷极多。 【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。’后因以’不舞之鹤’喻名不副实。 【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’后因以’相煎何急’喻自相残杀或迫害。 【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’盲人骑瞎马，夜半 临深池。’后因以’瞎马临池’比喻处境危险而犹暗昧无知。 【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：’门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。’ 【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：’扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。’后以’竹头木屑’比喻可供利用的废置之材。 【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：’王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲，见有胜负，因曰：南风不竞。门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，时见一斑。’谓从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。 【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也。’后以’管宁割席’谓不与志同道合者为友。 【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同’糠’。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：簸之扬之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙砾在后。’本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作’糠’。 【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》：’远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。’ 【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：’陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛，临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以’华亭鹤唳’。为感慨生平，悔入仕途之典。 【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： ’顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流。’ 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐，时人谓蒹葭依玉树。’蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以’蒹葭玉树’表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。 【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：’魏武尝过曹娥碑下，杨 修从。碑背上见题作黄绢幼妇，外孙蒱臼八字。魏武谓修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修别记所知。修曰：黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’后用以指极其美妙的文辞。 【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’嵇康身长七尺八寸，风 姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’后以’醉山颓倒’形容醉态。 【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’嵇叔夜之为人也，岩岩 若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’后以’醉玉颓山’形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。 【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’（王恭）对曰： 丈人不悉恭，恭作人无长物。’后以’身无长物’形容极其贫穷。 【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：’王戎七岁，尝与诸 小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。’后以喻庸才，无用之才。 【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：’桓公有主簿善别酒，有 酒辄令先尝。好者谓青州从事，恶者谓平原督邮。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲膈上住。’意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以’青州从事’为美酒的代称。 【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’陈元方子长文，有英 才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。’刘孝标注：’一作元方难为弟，季方难为兄。’意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以’难兄难弟’指兄弟两人才德俱佳，难分高下。 【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’殷荆州曾问 远公：《易》以何为体？答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’刘孝标注引《东方朔传》：’孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰’鸣鹤在阴，其子和之。’精之至也。其应在后五日内。居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。’后以’铜山西崩，洛钟东应’表示重大事件彼此互相影响。 【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：’顾长康画裴叔则，颊上 益三毛。人问其故？顾曰：裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’后遂用作典故。以’颊上三毛’比喻文章或图画的得神之处。 【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’何平叔美姿仪，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。’后因以’面如傅粉’形容男子美貌。 【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：’荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭，谓在坐人曰：此是劳薪所炊也。坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。’后遂以’食辨劳薪’形容识见卓越。 【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：’陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛。临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’刘孝标注引裴启《语林》：’机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳。’后常以’鹤唳华亭’表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。（1）晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。译文：文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。（2）王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯①；而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮答曰；“胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒②。” 【译文】王戎青年时代去拜访阮籍，这时刘公荣也在座，阮籍对王戎说：“碰巧有两斗好酒，该和您一起喝，那个公荣不要参加进来。”两人频频举杯，互相敬酒，刘公荣始终得不到一杯；可是三个人言谈耍笑，和平常一样。有人问阮籍为什么这样做，阮籍回答说：“胜过公荣的人，我不能不和他一起喝酒；比不上公荣的人，又不可不和他一起喝酒；只有公荣这个人，可以不和他一起喝酒。” 3）钟士季精有才理，先不识穗康①；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。 康方大树下锻，向子期为佐鼓排②。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。” 【译文】钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。”公益成语网：gyjslw.com
《人琴俱亡》的原文及翻译
人琴俱亡【原文】王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。 译文】王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了公益成语网：gyjslw.com
人琴俱亡阅读答案
一、体会下列词语的表达效果。（1）掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” （赏析词语为：掷（2）因恸绝良久，月余亦卒。 （赏析词语为：恸绝）二、子猷去看望子敬，为何“取子敬琴弹”，而当“弦既不调”时，乃云“子敬子敬，人琴俱亡”。你怎样理解子猷的行为？三、子猷为弟弟之死“恸绝良久”，令人感动。如果你是子敬的家人，你将如何规劝子猷？一、(1）“掷”这一动作，表明子猷睹物思人，突出他内心的悲痛。 （2）“恸绝”一词强烈地表达了兄弟间的手足深情。二、“取子敬琴弹”是为了痛悼和纪念已经死去的兄弟，而说的“子敬子敬，人琴俱亡”则是写出子猷心中极为悲伤，所以弹不成曲调，体现兄弟情深。也包含着人琴俱亡的悲凉。三、子猷叔叔，人死不能复生，您有重病在身，身体要紧，请节哀顺便吧！公益成语网：gyjslw.com
“人琴俱亡”的意思是什么啦？
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：’魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。’ 【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：’江左地促，不如中国， 若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。’后以’一览无馀’谓一眼即可全见。 【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：’殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’后用以指少年时代的好友。 【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色。’后以’七步成诗’称人才思敏捷。 【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’后因以’才高七步’形容才思敏捷。 【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：’伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。’后以’才疏志大’谓志向大而才能小。 【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： ’陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此？陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！’千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作’千里莼羹’。 【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：’顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’后用以形容峰峦与山谷极多。 【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。’后因以’不舞之鹤’喻名不副实。 【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’后因以’相煎何急’喻自相残杀或迫害。 【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’盲人骑瞎马，夜半 临深池。’后因以’瞎马临池’比喻处境危险而犹暗昧无知。 【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：’门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。’ 【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：’扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。’后以’竹头木屑’比喻可供利用的废置之材。 【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：’王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲，见有胜负，因曰：南风不竞。门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，时见一斑。’谓从管子中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。 【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也。’后以’管宁割席’谓不与志同道合者为友。 【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同’糠’。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：’王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：簸之扬之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙砾在后。’本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作’糠’。 【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》：’远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。’ 【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：’陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛，临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以’华亭鹤唳’。为感慨生平，悔入仕途之典。 【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： ’顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流。’ 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐，时人谓蒹葭依玉树。’蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以’蒹葭玉树’表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。 【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：’魏武尝过曹娥碑下，杨 修从。碑背上见题作黄绢幼妇，外孙蒱臼八字。魏武谓修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修别记所知。修曰：黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’后用以指极其美妙的文辞。 【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’嵇康身长七尺八寸，风 姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’后以’醉山颓倒’形容醉态。 【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’嵇叔夜之为人也，岩岩 若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’后以’醉玉颓山’形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。 【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’（王恭）对曰： 丈人不悉恭，恭作人无长物。’后以’身无长物’形容极其贫穷。 【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：’王戎七岁，尝与诸 小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。’后以喻庸才，无用之才。 【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：’桓公有主簿善别酒，有 酒辄令先尝。好者谓青州从事，恶者谓平原督邮。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲膈上住。’意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以’青州从事’为美酒的代称。 【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：’陈元方子长文，有英 才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。’刘孝标注：’一作元方难为弟，季方难为兄。’意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以’难兄难弟’指兄弟两人才德俱佳，难分高下。 【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：’殷荆州曾问 远公：《易》以何为体？答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’刘孝标注引《东方朔传》：’孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰’鸣鹤在阴，其子和之。’精之至也。其应在后五日内。居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。’后以’铜山西崩，洛钟东应’表示重大事件彼此互相影响。 【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：’顾长康画裴叔则，颊上 益三毛。人问其故？顾曰：裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’后遂用作典故。以’颊上三毛’比喻文章或图画的得神之处。 【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：’何平叔美姿仪，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。’后因以’面如傅粉’形容男子美貌。 【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：’荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭，谓在坐人曰：此是劳薪所炊也。坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。’后遂以’食辨劳薪’形容识见卓越。 【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：’陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛。临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’刘孝标注引裴启《语林》：’机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳。’后常以’鹤唳华亭’表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。（1）晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者①。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。译文：文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。（2）王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯①；而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮答曰；“胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒②。” 【译文】王戎青年时代去拜访阮籍，这时刘公荣也在座，阮籍对王戎说：“碰巧有两斗好酒，该和您一起喝，那个公荣不要参加进来。”两人频频举杯，互相敬酒，刘公荣始终得不到一杯；可是三个人言谈耍笑，和平常一样。有人问阮籍为什么这样做，阮籍回答说：“胜过公荣的人，我不能不和他一起喝酒；比不上公荣的人，又不可不和他一起喝酒；只有公荣这个人，可以不和他一起喝酒。” 3）钟士季精有才理，先不识穗康①；钟要于时贤俊之士，俱往寻康。 康方大树下锻，向子期为佐鼓排②。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。” 【译文】钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。”公益成语网：gyjslw.com
人琴俱亡翻译是记载什么的
　　原文
　　王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
　　子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
　　翻译
　　王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲哀的样子。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。
　　子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也死了。
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　　出处《晋书·王徽之传》：“献之卒，徽之……取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡！”
　　释义：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：死去，不存在。都：总，竟。了（liǎo）：完全。舆（yú）：轿子。调：协调。“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念死者的悲痛心情。
　　典故：
　　王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子，曾担任大司马桓温的参军（将军府参谋）。他性格奔放超脱、不受约束，常蓬松着头发，衣带也不系好，就随随便便地上街寻友，出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务，也不常过问。他做过车骑将军桓冲的骑兵参军，一次桓冲问他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管马吧。”桓冲又问：“管多少马呢？”他回道：“我不懂马，是个外行，管它有多少哩！”桓冲再问：“近来，马死掉可多？”他干脆说：“活马我尚且弄不清，哪里还弄得清死马！”王徽之有个弟弟叫王献之，字子敬，也是东晋的大书法家，与父亲王羲之齐名，并称“二王”。徽之、献之兄弟俩感情非常好，年轻时同住在一个房间里。平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿，慌忙逃走；献之却神色不变，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他们家里钻进来一个小偷，打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后，就慢吞吞地说：“偷儿，那青毡是我家祖传旧物，就把它留下来吧。”小偷一听，惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。有一晚，两人一起读《高士传赞》，献之忽然拍案叫起来：“好！井丹这个人的品行真高洁啊！”井丹是东汉人，精通学问，不媚贵，所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说：“井丹还没有长卿那样傲世呢！”昌卿就是汉代的司马相如，他曾冲破封建礼教的束缚，和跟他私奔的才女卓文君结合，这在当时社会里是很不容易的，所以徽之说他傲世。后来，王徽之任黄门侍郎（皇帝身旁的侍从官），因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。说也巧，他回家没多久，居然和王献之同时生起病来，而且两人的病都不轻。当时有个术士（看相占卜为业的人）说：“人的寿命快终结时，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年给他，那么将死的人就可活下来。”徽之忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先死好了。”术士摇摇头：“代人去死，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？”没多久，献之去世。徽之在办丧事时居然一声不哭，只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来，想弹个曲子。但调了半天弦，却总是调不好。他再也没心思调下去了，就把琴一摔，悲痛地说：“子敬，子敬，人琴俱亡。”意思是说：“子敬啊子敬，你是人和琴同时都失去了啊！”
　　王徽之因极度悲伤，没多久病情转重，过了一个多月也死了。后来，人们就用“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念死者的悲痛心情。公益成语网：gyjslw.com
人琴俱亡赏析
“子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。” 他掷琴的这个动作，表现出他对子敬的兄弟情深，写 出了他痛惜的情感。公益成语网：gyjslw.com
《人琴俱亡》讲了怎样一个故事？
这个成语来源于南朝.宋.刘义庆《世说新语.伤逝》，王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。 王献之的哥哥王徽之对他的弟弟非常钦佩，王献之对哥哥也很敬重，两人感情非常深厚。 后来，兄弟两人都患了重病，王献之先去世。王徽之的家人怕他悲痛，没有把这坏消息告诉他。王徽之老是听不到弟弟的消息，很是担心。一天，他实在忍不住，便问家人道：“子敬（王献之的字）的病怎样了？为什么长久没有听到他的消息？是否出事了？” 家人含糊回答，不向他吐露真情。王徽之终于明白过来，悲哀地说：“看来子敬已经死了！是吗？” 家人知道再也瞒不下去，便说了实话。王徽之听了也不痛哭，只是下了病榻，吩咐仆从准备车辆去奔丧。 到了王献之家，王徽之在灵床上坐了下来。他知道献之生前爱好弹琴，便对献之的家人说：“把子敬的琴取来。” 琴拿来后，王徽之就在灵床上一面弹，一面想着过去兄弟两人的情谊。他越想越悲伤，弹了几次，都不成曲调。于是举起琴向地上掷去，然后叹道：“子敬！子敬！如今人琴俱亡！” 叹罢，他悲痛得昏过去了。一个多月以后，他也离世而去。公益成语网：gyjslw.com
《人琴俱亡》的文言文答案
王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷问近旁的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”他说话时完全不悲伤。他就要坐轿子去奔丧，一路上竟然没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦音已经不协调，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。 子猷：王徽之字子猷，王羲之的儿子。（哥哥）子敬：王献之字子敬，王羲之的儿子。 （弟弟） 俱：都。笃：(病)重。而：表示承接，不译左右：手下的人，近侍。何：什么。以：因为。都：总、竟。此：这(一定)。语：说话。了：完全。便：于是，就。索：要。舆：(yú)轿子。奔丧：去看望丧事。都：一直。素：一向，向来。 　好：喜欢。琴：名词用作动词，弹琴。径：直往。既：已经。调：协调。因：于是。恸：痛哭，极度悲痛。绝：气息中止。良：很。良久：很长时间。恸(tòng)绝良久：痛哭了很久，几乎昏死过去。余：多。亦：也。卒：死。公益成语网：gyjslw.com
《人琴俱亡》的原文及翻译
人琴俱亡【原文】王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。 译文】王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了公益成语网：gyjslw.com
文言文人琴俱亡翻译
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。(王子猷王子敬都病得很重，子敬先死了）子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”（王子猷问手下的人：“为什么总听不到子敬的消息？这一定是他已经死了）语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。（说话时完全不悲伤。就要来轿子去看望丧事，一路上都没有哭）子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”（子敬一向喜欢弹琴，子猷一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，子猷把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都死啦！）因恸绝良久。月余亦卒。（于是痛哭了很久，几乎要昏死过去，过了一个多月，子猷也死了。）公益成语网：gyjslw.com
人琴俱亡表达了怎样的情感
人琴俱亡 ( rén qín jù wáng ) 解 释 俱：全，都； 亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。 出 处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“弦既不调，掷地云：’子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月余亦卒。” 用 法 主谓式；作宾语、定语；指怀念死者的心情 示 例 鲁迅《二心集·做古人和做好人的秘诀》：“所谓’～’者，大约也就是这模样的罢。” 近义词 人琴俱逝、睹物思人、人琴两亡 例子 《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。后钟子期死，伯牙破琴折弦，终生不复鼓琴，以为世无复为鼓琴者。” 解释 “人琴俱亡”这则成语常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。 这个成语来源于南朝.宋.刘义庆《世说新语·伤逝》 笃：病重 都：总，竟 了：完全 素：向来 好：喜欢 琴：动词，弹琴 恸绝良久：痛哭了很久，几乎要昏死过去 原文 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。 子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。 翻译 王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲哀的样子。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也死了。 ~~~~~~~~~~~~ 出处《晋书·王徽之传》：“献之卒，徽之……取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡！” 释义：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：死去，不存在。都：总，竟。了（liǎo）：完全。舆（yú）：轿子。调：协调。“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念死者的悲痛心情。 典故： 王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子，曾担任大司马桓温的参军（将军府参谋）。他性格奔放超脱、不受约束，常蓬松着头发，衣带也不系好，就随随便便地上街寻友，出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务，也不常过问。他做过车骑将军桓冲的骑兵参军，一次桓冲问他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管马吧。”桓冲又问：“管多少马呢？”他回道：“我不懂马，是个外行，管它有多少哩！”桓冲再问：“近来，马死掉可多？”他干脆说：“活马我尚且弄不清，哪里还弄得清死马！”王徽之有个弟弟叫王献之，字子敬，也是东晋的大书法家，与父亲王羲之齐名，并称“二王”。徽之、献之兄弟俩感情非常好，年轻时同住在一个房间里。平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿，慌忙逃走；献之却神色不变，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他们家里钻进来一个小偷，打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后，就慢吞吞地说：“偷儿，那青毡是我家祖传旧物，就把它留下来吧。”小偷一听，惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。有一晚，两人一起读《高士传赞》，献之忽然拍案叫起来：“好！井丹这个人的品行真高洁啊！”井丹是东汉人，精通学问，不媚贵，所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说：“井丹还没有长卿那样傲世呢！”昌卿就是汉代的司马相如，他曾冲破封建礼教的束缚，和跟他私奔的才女卓文君结合，这在当时社会里是很不容易的，所以徽之说他傲世。后来，王徽之任黄门侍郎（皇帝身旁的侍从官），因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。说也巧，他回家没多久，居然和王献之同时生起病来，而且两人的病都不轻。当时有个术士（看相占卜为业的人）说：“人的寿命快终结时，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年给他，那么将死的人就可活下来。”徽之忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先死好了。”术士摇摇头：“代人去死，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？”没多久，献之去世。徽之在办丧事时居然一声不哭，只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来，想弹个曲子。但调了半天弦，却总是调不好。他再也没心思调下去了，就把琴一摔，悲痛地说：“子敬，子敬，人琴俱亡。”意思是说：“子敬啊子敬，你是人和琴同时都失去了啊！” 王徽之因极度悲伤，没多久病情转重，过了一个多月也死了。后来，人们就用“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念死者的悲痛心情。 编辑本段相关文章 ……时二人俱病笃，有术人云：“人命应终，而又生人乐代替，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如第，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！”未几，献之卒徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之。旧而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡！”因顿绝，先有背疾，随溃裂，月余亦卒。 选自《晋书·列传五十》 编辑本段《人琴俱亡》五问 一、子猷为何开始时“语时了不悲”、“都不哭”，后来又“恸绝良久”？ 《教参》说，“子猷前面之所以不悲痛，是因为他自知自己也不久于人世，到那时就将和弟弟又在九泉之下相见了。”译句时，也将“语时了不悲”译为“说话时完全不悲伤”。 我们认为，亲人先走一步，活着的家人亲友，即使第二天即将命赴黄泉者，也定将为之而哀痛无比。王子猷根本不可能有《教参》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那么后来他为何又“恸绝良久”？显然不能自圆其说。 其实，“语时了不悲”应该理解为“说话时脸上看不出一点悲哀的样子”，而不应理解为“说话时完全不悲伤”。估计到弟弟已经先他而去了，王子猷的心里肯定是十分悲痛的，“完全不悲伤”是不可能的，只是当时并没有在脸上显露出来而已，这说明了王子猷性格坚毅、刚强的一面。 推测弟弟已死，但并没有亲眼见到证实，按照常理，也是不该哭的，特别是对于一个刚强的男人来说。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。到亲眼见到子敬真的死了，“恸绝良久”——子猷终于抑制不住心中的悲伤，痛哭失声，悲恸欲绝。 前段的“了不悲”、“都不哭”与后段的“恸绝良久”构成了鲜明的对比：一个刚强的男人悲伤至此，兄弟之间的感情该有何等之深，不言自明。 我们认为，这样的理解，才是合情合理的，也是前后一致、不自相矛盾的。也只有这样理解，我们才能领略到作者在区区几十字之内，将文章作得如此对比鲜明、抑扬有致、波澜起伏的精妙笔法。 二、王子猷为何“径入坐灵床上，取子敬琴弹”？ 王子猷弹琴的目的，并非为试琴的好坏。兄弟俩相知相亲，王子猷深知琴为弟最爱，所以在以琴祭弟之前，用弟之爱琴为弟弹上最后一曲，为弟送行，以慰亡灵。兄以这种特殊的方式与弟作最后的告别，《教参》无只字点及。 如何送别、悼念子敬，子猷在“索舆奔丧”之前就主意已定，所以“径入坐灵床上，取子敬琴弹”，没有丝毫犹豫和考虑，没有其它的过渡与枝节，一进门便直奔主题。 三、为何“弦既不调”？ 我们罗列出了“弦既不调”的几种可能： 1、琴已破，不能弹了。 2、琴弦未校好，弹不成了，说明子敬已经死了。 3、琴是好的，子猷因过度悲痛，弹到后来弹不去了。 4、加重了当时凄凉的气氛。 我们大多数人都认为，琴是子敬心爱之物，陪伴他的不可能是一张破琴；即使琴弦未校好，弹之前调校一下就无问题。讨论之后大家一致认为：人如过度悲痛，便话不成句，歌不成曲，如《最后一课》中的韩麦尔先生。子猷欲弹琴一曲以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，弹到后来，曲不入调，琴不成声——“弦既不调”。非琴不调也，实人不调也。兄为弟痛，兄弟情深，“不调”两字是最好的注脚。 《教参》将“弦既不调”译为“几根弦的声音已经不协调了”，将琴弦“不调”的原因归诸琴，而非人，可以说是对人物形象把握不准，对此句对全篇主题的重要作用认识不清。其实此句应译为“弹到后来，子猷的琴声渐渐不协调了。” 四、子猷为何将琴掷地？ 琴是子敬的心爱之物。人已亡，琴犹在。子猷弹完送别之曲，将琴掷地的意图，就是让琴随亡人而去，继续追随陪伴已故主人。弹琴、掷琴，都是子猷悼念子敬的独特方式。因为兄深知，只有这样的方式，才最合弟意；这两件事只有为兄的来办，才能尽兄对弟的一片情意。这也是子猷不顾重病在身，立即“索舆奔丧”的目的。 基于此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，应该译为“子敬啊子敬，你人既然已经死了，那么就让你心爱的琴也追随你而去吧。”《教参》将此句译为“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”完全照字面直译，且无一句对此句的评析说明。这样的处理，一是没有点明子猷掷琴祭弟之意，二是没有表现子猷对弟的至真至诚之情。作为作品题目的一个关键句，就这么简单粗浅的处理了，我们都有不同想法。 五、课后“探究与练习”第一题该如何答？ 原题为：课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？“取子敬琴弹，弦既不调”，你认为“不调”说明了什么？ 对第一问，《教参》说，“何以都不闻消息？此已丧矣。”“了不悲”“都不哭”“径入坐灵床上，取子敬琴弹”“子敬子敬，人琴俱亡”和“恸绝良久”“月余亦卒”，都表现了子猷对弟弟的兄弟之情。 我们认为：第一，既然曰“最”，就不应这么滥。第二，“了不悲”、“都不哭”只起到与“恸绝良久”作鲜明对比的作用，其本身并不能表现兄弟情深，应该剔除。而“弦既不调”、“掷地”两语，前者表现了子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，后者道明了子猷掷琴祭弟的悼念方式，皆应纳入。 对第二问，《教参》说，“不调”既是写实际情况，也包含了“人琴俱亡”的凄凉。 这个答案包含以下两个基本观点： 第一，“不调”只是指琴，与子猷无关。人已亡，琴已破，所以琴声不协调。这样的理解，未能正确把握子猷弹琴送别胞弟的目的，未能理解“不调”两字之中所蕴蓄的子猷当时十分悲痛的心情。 第二，“人琴俱亡”，是指人已死了，琴已破了，故而十分凄凉。既然琴已破了，子猷再将它摔在地上也就无妨了。这种想当然的浅薄的理解，没有认识到子猷“弹琴送弟”、“掷琴祭弟”这两个悼念胞弟的独特方式，以及其中所蕴含的兄弟之间的至深情意，文句含义由此而曲解，人物形象因此而模糊，作品主题因此而受影响，作品的品位也因此而降低。甚至可以说，如果我们按《教参》的观点去解读这篇文章——子猷去奔丧，发现子敬的琴已坏了，于是把琴摔到地上，说“人和琴都死了”——的话，这篇作品就根本没有入选教材的资格 作者 刘义庆 （403—444），彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下公益成语网：gyjslw.com
《人琴俱亡》的文言文答案
王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷问近旁的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”他说话时完全不悲伤。他就要坐轿子去奔丧，一路上竟然没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦音已经不协调，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。 子猷：王徽之字子猷，王羲之的儿子。（哥哥）子敬：王献之字子敬，王羲之的儿子。 （弟弟） 俱：都。笃：(病)重。而：表示承接，不译左右：手下的人，近侍。何：什么。以：因为。都：总、竟。此：这(一定)。语：说话。了：完全。便：于是，就。索：要。舆：(yú)轿子。奔丧：去看望丧事。都：一直。素：一向，向来。 　好：喜欢。琴：名词用作动词，弹琴。径：直往。既：已经。调：协调。因：于是。恸：痛哭，极度悲痛。绝：气息中止。良：很。良久：很长时间。恸(tòng)绝良久：痛哭了很久，几乎昏死过去。余：多。亦：也。卒：死。公益成语网：gyjslw.com

成语“人琴俱亡”扩展：

成语字数：四字成语
繁体成语：人琹俱亡
常用程度：生僻成语
成语年代：古代成语
成语简拼：RQJW
成语读音：rén qín jù wáng
感情色彩：中性成语
成语注音：ㄖㄣˊ ㄑ一ㄣˊ ㄐㄨˋ ㄨㄤˊ
造句：鲁迅《二心集·做古人和做好人的秘诀》：“所谓‘人琴俱亡’者，大约也就是这模样的罢。”
成语用法：人琴俱亡主谓式；作宾语、定语；指怀念死者的心情。
英文翻译：Both the man and his lute have perished.
成语谜语：伯牙悼子期
成语出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 伤逝》：“弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月余亦卒。”公益成语网：gyjslw.com
近义词：人琴俱逝、睹物思人、人琴两亡
成语解释：俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
成语结构：主谓式成语