成语“()()为安”「入土为安」

成语“入土为安”的词条资料

成语读音：rù tǔ wéi ān
成语简拼：RTWA
成语注音：ㄖㄨˋ ㄊㄨˇ ㄨㄟˊ ㄢ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：近代成语
反义词：弃尸荒野
读音纠正：为，不能读作“wèi”。
错字纠正：为，不能写作“围”。
成语出处：清 吴趼人《胡涂世界》：“舍妹已断了气，也该出殡了。在家虽好，但一则火烛当心，二者死者亦可以早些入土为安。” 公益成语：gyjslw.com
成语解释：旧时土葬；人死后埋入土中；死者方得其所；家属方觉心安。
成语用法：入土为安主谓式；作谓语、定语、分句；含褒义。
成语造句：舍妹已断了气，也该出殡了。在家虽好，但一则火烛当心，二者死者亦可以早些入土为安。清·吴趼人《糊涂世界》第十二回
英文翻译：push up the daisies <sleep in the grave>

成语“入土为安”的扩展资料

1. 魔兽世界7.0 入土为安怎么做
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2. 人死了为什么要“入土为安”？为什么要立碑？
处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后。从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗。迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人。考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系。
设问：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢?
一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员。《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之。”因知“食葬”习俗曾流行一时。而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择。
一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段(无所谓殡葬)，如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式。土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系。这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说。如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟。后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋。“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”(《孟子·滕文公上》)。《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”
一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关。在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别。至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念。人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。这种观点实际上也是秦汉部公益成语：gyjslw.com
3. 入土为安，，，，，你一定要入土为安
人死后就的入土为安，不入土为安还能把他放在哪里，人死后是死人为大，入土为安就是这个人一生最好的归宿
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4. 人死了，为什么要“入土为安”？
“入土为安”的由来 处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后。从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗。迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人。考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系。 设问：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢? 一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员。《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之。”因知“食葬”习俗曾流行一时。而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择。 一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段(无所谓殡葬)，如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式。土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系。这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说。如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟。后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋。“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”(《孟子·滕文公上》)。《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。” 一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关。在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别。至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念。人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。这种观点实际上也是秦汉部分学者解释土葬起源的公益成语：gyjslw.com
5. 人死了，为什么要“入土为安”？
人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土。 众生必死，死必归土，此谓之鬼。骨肉毙于下，阴为野土。 入土为安”是处理死者的传统习俗，即把死者的遗体或遗骨掩埋在泥土里。 土葬习俗普遍流行于世界各地。 人类的这种习俗约始于旧石器时代中期。这种习俗的普及经历了漫长的岁月，并且与某种观念的最终成熟有着密不可分的联系。 土葬的出现与人类灵魂观念的萌发有关。 早在几万年以前，人类已经有了两个世界的观念。人们懂得把活人与死人分开，把生与死分开，认为人死后会到另外的世界生活，灵与肉可以分离。 人类对于死者的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。 由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界
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6. 只是中国人讲究入土为安吗
不是~信奉伊斯兰教的人也是~
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7. 什么叫入土为安
入土为安 [rù tú wéi ān] 基本释义旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家方觉心安。出 处清·吴趼人《糊涂世界》：“舍妹已断了气；也该出殡了。在家虽好；但一则火烛当心；二则死者亦可以早些入土为安。”
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8. 为什么一定要入土为安
　　中华民族生生不息，中华民族有五千年的文化，这五千年的文化大约就是从轩辕黄帝时算起的，而殡葬业也是中华文化的一部分。
　　轩辕黄帝是中华民族人文始祖，他的陵墓“黄帝陵”，被称为“中华第一陵”。千百年来，到陕西省黄陵县桥山祭谒黄帝陵的人络绎不绝，黄帝陵已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地。《朱子治家格言》有这样一句：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”我们敬华夏子孙的共同祖先，也敬我们的直系祖宗，他们早已融入华夏大地，千秋永存。
　　“人死为大，入土为安”这是一句俗话，意思是死者是受到尊敬的，没人再去和一位死者去争地位、荣誉、名利等。战争中牺牲了的战士，往往优先被尊为功臣、英雄也是这个道理。而及早把死者下葬，更是对死者最大尊敬，死者在九泉之下就可以安息了。如果不能把死者及早安葬，对死者未免残忍，对生者也是一种折磨。
　　人死后下葬的方法很多，有土葬、火葬、水葬、天葬等等。水葬过去一般船员和旧海军用得较多，这从影片中经常可以看到。从前船舶行驶速度慢，遇到水手或水兵死亡，短时间靠不了岸，尸体无法保存，只能水葬。水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式，亚洲的印度和一些水边的国家即有此习。天葬只是少数民族采用的一种葬法，有用的天葬台，由天葬师将尸体抬到天葬台，由秃鹫将尸体啄食，表明灵魂升天，天葬在西藏地区流行。土葬则被全世界大多数民族采用，而且绝大多数死者是土葬，这就有了“入土为安”一说，但土葬占地越来越多，已经无法承载，特别像中国这样一个人口大国，即便是将骨灰埋入墓地，也要占大片大片土地，殡葬改革迫在眉睫公益成语：gyjslw.com