成语“呵()骂()”「呵佛骂祖」

成语“呵佛骂祖”的词条资料

成语繁体：呵佛駡祖
成语读音：hē fó mà zǔ
成语简拼：HFMZ
成语注音：ㄏㄜ ㄈㄛˊ ㄇㄚˋ ㄗㄨˇ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：褒义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：敢作敢为
成语出处：宋 释道原《景德传灯录 宣鉴禅师》：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”内容来自gyjslw.com
成语解释：原指如果不受前人拘束，就可以突破前人。后比喻没有顾虑，敢做敢为。
成语用法：呵佛骂祖联合式；作谓语、定语；含褒义。
成语造句：若得一把茅盖头，必能为公呵佛骂祖。（宋 朱弁《曲洧旧闻》卷八）
英文翻译：abuse Buddha and the ancestors

成语“呵佛骂祖”的扩展资料

1. 佛教的文化有多长时间了?
佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地。佛教在中国的发展过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。 佛教自汉代传入中国，至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分 中国佛教大体可以分为以下几个时期。第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。所以，这个时期可以说是佛道时期。第二个时期是魏晋南北朝佛教。 此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。重要佛学思潮，一是般若学?quot;空论，二是因果报应 和神不灭论。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展。所以，这个时期可以说是佛玄时期。第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一 ，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理论和修持体系，师道相传，谨守不变。唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同时促进了儒、佛、道的融合。封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其作用互补，以达到维护统治的目的。佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。如天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法。华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且 以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上以儒家思想为主，也掺杂了佛教思想。概括这一时期佛教的特点是，结合了中国封建政治、伦理，使之更加中国化。第五个时期是近代佛教。此期，由于受到西方外来思想的冲击，佛教思想也无形中受到国外资产阶级哲学的影响。佛教部分理论成为沟通中国传统思想和西方外来思想的一个中间环节。特别是戊戌变法之后，一些倡导改良运动或资产阶级革命运动的学者，对佛学理论都有所发挥。并且和新的思潮结合在一起。以上是中国佛教发展史的粗略轮廓和不同时期的主要特点。内容来自gyjslw.com
2. “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的出处、何解？
有时候如果通过了解佛教发展史，可以更深刻地理解佛教经典的内容，对于理解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的意义，也是这样。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子，通过这首偈子，慧能确立了他在佛教禅宗中的地位，禅宗确立了在中国佛教中的最终地位。
禅宗最初由达摩传入中国。是作为一个无名的小派别进入的。当时赫赫有名的，占据主流地位的是律宗等派别。但禅宗在中国获得了巨大的发展，并且最终成为中国佛教的主流，这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系。
六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物。因为在六祖惠能时代，禅宗内部产生了一个重要的争论，就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论。这个争论，是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的。
以神秀为代表的一派认为是要修身成佛，即所谓“身为菩提树，心如明镜台”的偈子中概括的思想，认为如果不付出个人的艰苦努力，难以成佛。也就是成佛要通过持戒，要身体修行，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，避免沾染上世间的“杂染”。这是当时禅宗一派的主流思想。
而惠能则嘲笑神秀的不彻底，他的观点是，既然你神秀承认说“万事皆空”，你的身体难道不是“空”吗？既然身体也是“空”，你在“时时勤拂拭”什么呢？所以，慧能认为神秀的观点是错误的。慧能主张“修心”以成佛，即“菩提本无树，明镜亦非台”偈子中概括的思想，慧能说，只有解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，但“心”是实在的，因而修行只能是修心。慧能的偈子表示的是这样一个理论体系。
惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发，最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义。释迦牟尼佛认为，所谓“佛”就是“觉悟”，人觉悟了就可以成佛。但怎么觉悟，释迦牟尼佛没说。惠能则告诉人们，释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间，就是所谓“顿悟”。这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓。
其实所谓“放下屠刀，立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语，也是一个最典型的理念表述。
由于惠能的理论出现，实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段。并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派。在以后不长的时间里，佛教在中国的其他宗派基本上就消失了。
所以，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之所以如此著名，就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义，禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派，而且是佛教发展到最高阶段的代表。
有的佛教学者认为，正是由于禅宗的理论形成，实际上使得佛教的最高发展阶段是在中国得以完成。这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因，也就是印度的佛教弟子没完成最终完善佛教理论的这个使命，因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争，而最终被印度社会扬弃。
当然，在慧能之后，禅宗还有发展，比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”， 说，“我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等，这是把慧能的思想发展到极端的一个典型。但尽管极端，还是没有跳出慧能的思维轨迹。也反映了一个事实，就是慧能以后，佛教在理论上，再也没有超出慧能的人物出现。
大体就是这些。内容来自gyjslw.com
3. 佛怎么组词呀?
佛的解释[fó] 1. 梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：～爷。～像。借花献～。 [fú] 1. 〔仿～〕见“仿”。 [bì] 古同“弼”，辅弼。 [bó] 古同“勃”，兴起。内容来自gyjslw.com
4. 为何即使是修佛的人 本应该心平如水 为何还会 教派纷争 呢？
首先，心平如水不等于心如死水，对骂讽刺当然不好，但是不同的见地之间互相交流还是需要的，有存异才能有求同。事实上所有的纷争都不是因为存异而起的，而是因为过分求同而起。再者，佛法本来就是一种逻辑思辩，佛法的发展也是通过逻辑思辩实现的。当年印度大小乘之争，世亲菩萨与无著菩萨亲兄弟尚且针锋相对，后来不是也传为佳话吗？学佛学的是个明白，而不是追求难得糊涂。有求同存异，最后才能殊途同归。内容来自gyjslw.com
5. 禅门 和 佛家 有什么不同吗？
前者即禅宗法门，后者即修佛之人。禅门解释：1、佛教语。谓禅定之法门，为心定于一、屏除妄念之法。又指 达摩 所传禅法言，即谓禅宗法门。唐 玄觉 《永嘉证道歌》：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”此“禅门”即禅宗之法门。2、犹佛门。指佛教。唐 唐彦谦 《寄蒋二十四》诗：“禅门澹泊无心地，世事生疏欲面墙。” 清 钮琇 《觚賸续编·月涵》：“所至之地，缁素宗仰，於是海内无不推 月涵 为禅门尊宿矣。” 严复 《和荆公》：“禅门讲座下，所得尽平平。”3、佛教语。即丛林。僧侣群聚的寺院。《释氏要览·躁静》：“禅门，别号丛林。” 唐 孙逖 《奉和崔司马游云门寺》：“系马清溪树，禅门春气浓。”参见“ 丛林 ”。佛家解释：1.诸佛之净土。《观无量寿经》：“当坐道场，生诸佛家。”2.谓于佛教者。内容来自gyjslw.com
6. 悬赏30分！急！我上次说了一句对佛不敬的话,忏悔后不小心又说了一句,会有报应吗
佛？不可信啊~四大皆空 空 空 空 什么都是空不要在意什么但是老天爷是存在的 宗教是宗教因果是有的 天道循环~种瓜得瓜，并不是说佛教不好只是他是人创造出来的而已是佛祖对天道的理解~你说对佛不敬，充其量对人不敬而已~没做亏心事，不怕鬼敲门！内容来自gyjslw.com
7. 为什么信基督教的教徒老是诋毁佛教
楼主是佛教徒，这个问题好解决！请问他们这样的做法，别人会怎么看？他们这样喊就会有人信了？你看他们这样喊，有人敢接近他们吗？他们只能是把人吓跑，这哪里是传教啊，这简直是发疯，这就是在给他们的宗教抹黑，不必在意。呵呵，有理智的人是不会接近他们的，你说是吗？你想想看，如果佛教也是这么传教的，你还会信佛教吗？你是不是会对佛教有很多不满的看法？所以，我们得感恩，那是反面教材，在告诉我们不要向他们学习，引以为戒，我们不这样做就好了。好好学佛，好好念佛，清净自心，普贤十愿就是我们自己的行愿，四无量行就是我们自己的行持，任重道远，珍重珍重！！！内容来自gyjslw.com
8. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃（解释一下）
菩提原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。
本来清静，哪里会染上什么尘埃?
“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，
’ 菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
慧能的意思’明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
’何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
扩展资料：
惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。
二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。
此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。
七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。
参考资料：百度百科-菩提本无树内容来自gyjslw.com
9. 为什么古代大德喜欢呵佛骂祖
这个我们凡人学不来。祖师敢于这样，是因为他们都成就了，开悟了，观到自己弟子的机缘，要用这样的方法帮他们开悟。这是在表法：佛法不拘泥，很灵活。不过我们这些人要是学他这样，就是出佛身血，要堕地狱的。就像神医，可以用剧毒来作为药救人，而一般的医生还是老老实实按处方开药。内容来自gyjslw.com
10. 慧能“顿悟” 是什么意思?
两种“顿悟”说在历史背景、思想渊源，以及具体内涵方面都有重大的分野，它们之间并无直接的渊源和沿关系。从佛学的传承来看，不能否认前代学说对后代思想所形成的影响，也不能否认两种“顿悟”说在形式上颇为接近，在内容上有某种联系。但若不带陈见地看，便容易发现，两种“顿悟”说在历史背景、思想渊源，以及具体内涵方面都有重大的分野，甚至可以说，它们之间并无直接的渊源和沿关系。道生的“顿悟”，是从当时佛学宗派的角度提出来的，是门阀士族经济的产物，是一种经院主义学僧的教理体现。慧能的“顿悟”，则是从修行的角度，以佛教宗派的形式予以表现，具有与日常生活密切相关的特点，反映了在门阀士族经济日趋式微的时期，佛教改革的基本情势。道生的佛教思想是在充分吸纳印度佛典的基础上创立起来的，是对佛典的“慧解”、“研思”的结果，虽然道生采取了不拘泥字句的方法，大胆求证，但他始终未曾背离佛典的基本精神，“顿悟”说便是在他“校阅真俗，研思因果”的基础上得出的结论。与佛教传统派别靠他力求得解脱的做法相反，慧能在中国佛教中，另外开创了只相信自力、只依凭个人主观体悟、无须引经用典的一派。从道生的“顿悟”，摆脱不了经疏章句的枷锁和对印度佛祖、佛典的崇拜；从慧能的“顿悟”，却可导致焚烧佛像、毁辱经典、呵佛骂祖的“离经叛道”行为。在“顿悟”说的具体内涵上，道生的“大顿悟”是从对支道林等人的“小顿悟”学说进行批判吸收的过程中演绎出来的，它否认了顿悟的阶段性，但沿了“理不可分”的理论根据。所以，道生在倡导“顿悟”的同时，极力宣扬“见理”、“明理”的重要，以为这是除情垢、去烦恼、最后成佛的根本路径。与之相反，慧能的“顿悟”学说在解脱论上，强调“心生一切法生，心灭一切法灭”，把世间万象归结为心的作用，是故，慧能的“顿悟”容不下“见理”、“明理”。慧能否认通常意义上的认识活动，有意取消概念、判断、推理、论证等思维活动和表述方式，以对自心佛性的直觉取代对“理”的认识。内容来自gyjslw.com