成语“藏于”「退藏于密」

成语“退藏于密”的词条资料

成语读音：tuì cáng yú mì
成语简拼：TCYM
成语注音：ㄊㄨㄟˋ ㄘㄤˊ ㄩˊ ㄇ一ˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《周易·系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。
成语用法：退藏于密作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：明·天然痴叟《石点头·瞿凤奴情愆死盖》：“然皆听凭心灵指挥，有时退藏于密，方寸间现出四海垓。”

成语“退藏于密”的扩展资料

1. 秘补是不是这两个字
密保 密须 密塞 密栉
密洽 密运 密勿 密密
密图 密清 密裁 密义
密坐 密枢 密禀 密奏
密人 秘密 密旨 密植
密索 密款 密树 密装
密幄 密札 密秘 密办
迷密 密矢 密涂 浓密
窃密 亲密 勤密 契密
茸密 密闭 密印 密厘
密宗 密微 密戚 密然
密通 密山 密箐 密简
密和 密会 密谛 密彀
密椟 密电 密谏 密陈
密记 密合 绵密 密访
密赐 密迩 密靓 密都
密揭 密法 密靖 密近
密缝 密网 密切 密室
密略 密结 密藏 密接
密爱 密畤 密思 密实
密 密竹 密计 密机
密户 密行 密捕 密折
密院 密文 密簇 密谕
密茂 密斯 密熟 密附
密对 密耗 密竿 密意
密致 密翳 密偶 密筵
密席 蒙密 密件 密信
密衔 密遣 密发 神密
失密 密谟 密约 密语
密宴 密撰 密写 密布
缦密 李密 牢密 丽密
密集 密党 密诘 密画
奥密 审密 保密 斑密
拔密 閟密 闭密 濒密
遏密 敦密 繁密 峻密
谲密 绝密 绝密 精密
谨密 旌密 胶密 近密
加密 交密 华密 过密
诡密 固密 厚密 栉密
致密 忠密 详密 微密
细密 狎密 纤密 泄密
谐密 心密 要密 偃密
严密 一密 稳密 宥密
郁密 碎密 私密 堂密
邃密 石密 遒密 清密
蒲密 悄密 密周 秾密
拍密 密科 密游 密书
密如 密伺 妙密 密巧
密议 密指 密制 密杨
密侍 密赡 密诏 密探
密燕 密筱 密用 密荫
密雨 密博 密事 密拿
密虑 密契 密报 密石
密深 密云 密庸 密商
密荣 密心 密严 密排
密言 密阳 密友 密学
密唆 密令 密栗 密启
密修 密章 湛密 榛密
缜密 整密 仔密 周密
深密 重密 显密 绪密
窅密 幽密 藻密 隐密
友密 锐密 森密 三密
疏密 枢密 填密 完密
旺密 委密 稀密 圆密
渊密 四密 檀密 阏密
笃密 钉密 调密 低密
丛密 告密 高密 烦密
蹙密 凑密 纯密 促密
麤密 稠密 沈密 慎密
机密 几密 晦密 缄密
护密 寖密 解密 坚密
恭密 伽密 该密 层密
绸密 密径 密当 密稠
密教 密查 密谂 密命
密移 密亲 密司 密量
密欵 密固 靡密 密讳
密地 密姻 密赞 昧密
密举 密牒 密谈 密理
密筩 密使 密林 密付
密疏 密谋 内密 密静
密挤 密函 密进 密觇
密要 密促 密处 密笈
密告 茂密 密缄 密诀
明密 密尔 悗密 密房
密度 密察 密迹 密恩
密拆 密封 密祷 密达
密差 砻密 冥密 栗密
隆密 朗密 禁密 静密
紧密 密蒙 密码 密率
款密 靖密 满密 迈阿密
精密度 密陀僧 密层层 密札札
密鳞鳞 哈密瓜 波罗密 缩砂密
枢密院 密锵锵 密拶拶 密蔷薇
密枝节 密蓬蓬 机密房 秘密教
密码箱 密云龙 密微微 气密舱
枢密使 告密者 高密衮 高密侯
搭拉密 达拉密 密挤挤 密斯脱
密电码 密司忒 密葺葺 密茫茫
密丛丛 密度流 密位制 水密门
密匝匝 密麻麻 秘密藏 密封舱
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密云不雨 密密匝匝 密苏里河 人烟稠密
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遏密八音 词严义密 沉密寡言 实密似疏
百密一疏 机事不密 河同水密 高山密林
公规密谏 贯微动密 密意幽悰 密密疏疏
密密丛丛 密而不宣 密云水库 紧锣密鼓
劳动密集型 波斯细密画 密西西比河 密歇根大学
瓦尔密战役 托勒密王国 哈密顿问题 劳动密集工业
技术密集工业 知识密集工业 谋莫难于周密 密克罗尼西亚
宝葫芦的秘密 罗密欧与朱丽叶 密立根油滴实验 密克罗尼西亚联邦内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. 带密的成语
密字的成语
· 以密字开头的成语 · 以密字结尾的成语
八音遏密 紧锣密鼓
密云不雨 密不通风
密约偷期 密锣紧鼓
秋荼密网 亲密无间
人烟稠密 事以密成
彤云密布 细针密缕
沉密寡言 词严义密
遏密八音 公规密谏
过从甚密 河同水密
机事不密 虑周藻密
密密层层 柔情密意
深山密林 退藏于密
温情密意 文深网密
淫朋密友 幽期密约
百密一疏 百密一疏
密不可分 密密麻麻
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3. 退的详细解释
退 tuì〈动〉
字面意思
（1） （会意。小篆字形。从彳，从日，从攵。彳（chì），小步。攵（suī），足的反写。本义：向后走，后退）
（2） 同本义
退，却也。——《说文》
宾三退负序。——《仪礼·聘礼》
主人少退。——《仪礼·乡射礼》
待坐则必先退席。——《礼记·玉藻》
不可以退而谓之退。——《孙子·谋政》
暑为之退。——明·李渔《闲情偶寄·种植部》
礼公（袁可立）一瓣香而退。—— 明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
攻一时敌退。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
敌乃纷退。
（3） 又如：退到院子里；他往后退了几步；退缩（后退，回缩）；退生（后退以求生）；退厅（退堂。旧指官吏问案完毕，退出公堂）；退藏于密（后退隐藏于秘密之处）；退殿（君王视朝完毕而退出殿堂）；退出战斗；退罢（退兵罢 战）；退散（后退溃散；撤退疏散）；退军（撤退军队）
（4） 退却；打退
有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。——《国语·越语》
尝树旗鼓，砺戈矛，帅众而捣退之。——明·宋濂《看松庵记》
（5） 又如：退敌（打退敌军）；退败（退却失败）；退远（斥退疏远）；退阵（临阵脱逃）；退送（把作祟的鬼神驱退送走）；退负（败退）；退鬼（驱鬼）；退舍(退却；退避）
引申义
（6） 引申为减退；下降
以图国用，而进退之。——《周礼·小司寇》。注：“犹损益也。”
退食自公。——《诗·召风·羔羊》
（7） 又如：退财白虎（使人家消耗钱财，由富变穷的凶神）；退色；退烧；退潮；退率（几个相关数递减的比率）；退责（减免债务）；退食自公（减膳以示节俭）；退味（兴致减退）
（8） 退还 如：退钱；退款；退婚；退斋（退归斋戒）；退税（退还多征的税款）；退过（收回）；退账（还账；抵债）；退卒（退伍的兵士）
（9） 辞去官职；退隐
夫子践位而退。——《国语·楚语》
退亦忧。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
公（袁可立）护名节，胜于功名。善刀而藏，见机勇退。――明 黄道周《节寰袁公传》
明 钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫制》：“退不忘君，有楚尹毁家之志。”
（10） 又如：退听谢事（放弃力，摆脱事务）；退休（辞官家居）；退老（退休养老）；退征（辞退官职）；退食（臣子退朝后在家就食休息）；退黜（废免；罢退；退落）；退隐（辞官隐居；后退隐没）；退废（黜退不用）；退闲（退职闲居）
（11） 离去，退出
朝廷曰退，燕游曰归。——《礼记·少仪》
（12） 又如：退值（下班）;退伍（军人服兵役年期届满退出队伍）；退席（离开座位）；退朝（古代帝王或诸侯每天早上在朝廷会见大臣商讨大事，退朝就是散会后退出朝廷）；退院（僧人脱离寺院）；退迹(退归；退居）；退相（退居的宰相）
（13） 谦让
毅撝退辞谢。——唐·李朝威《柳毅传》
（14） 又如：退让（谦逊；礼让）；退听（退让顺从）；退静（退让静默。不谋进用）；退逊（退让；谦逊）；退损（退让谦抑）；退淡（退素。谦退淡泊）；退恕（退让；退避）
（15） 懦弱，畏缩 [fear;shrink]。如：退懦（畏缩懦弱）；退挠（退缩；退败）；退惰（退缩怠惰）；退屈（退缩屈服）；退怯（畏缩，不敢向前）
（16） 除下，脱落 如：退磨（擦洗）；退笔（指掉了毛的秃笔）；退犀（自动退脱的犀牛角）；退萎（衰退萎靡）
（17） 改悔
虽欲有退，众将责焉。——《国语·晋语二》
（18） 脱去
解下腰上的宽皮带，退下鞋子，盘腿坐在炕桌前边。——于敏《头一天》
（19） 返回，归
退而甘食其土之有。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
退而思其言。——明·刘基《卖柑者言》
退坐庵庐，回睇髯松，如元夫巨人拱揖左右。——明·宋濂《看松庵记》
敬亭退而凝神。——清·黄宗羲《柳敬亭传》
退tuì〈名〉
天文学上称天体自东向西运行为“退”
交道每月退一度余，凡二百四十九交而一期。——宋·沈括《梦溪笔谈》内容来自公益成语网：gyjslw.com
4. 表示隐退的词语
朝令夜遁
出处进退
出处语默
飞遁离俗
飞遁鸣高
功成身退
文行出处
勇退急流
用舍行藏
韫匵而藏
韫玉待价
功遂身退
退避贤路
退让贤路
角巾东路
啸傲林泉
进退出处
身退功成
退藏于密
避让贤路
肥遁鸣高
肥遯鸣高
流行坎止
行藏用舍
菟裘归计
望帝啼鹃
三年不蜚
闲鸥野鹭
张良慕赤松
进思尽忠，退思补过内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 〝卷之则退藏于密;放之则弥六合〞 这句是什么思
tuì cáng yú mì成语释义 后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。成语出处 《周易·系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”感情色彩 中性成语结构 偏正式成语成语用法 作谓语、定语；用于书面语产生年代 古代成语成语例句明·天然痴叟《石点头·瞿凤奴情愆死盖》：“然皆听凭心灵指挥，有时退藏于密，方寸间现出四海垓。”内容来自公益成语网：gyjslw.com
6. 求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」 「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。内容来自公益成语网：gyjslw.com
7. 带藏的四个字的成语
藏污纳垢、
绵里藏针、
包藏祸心、
笑里藏刀、
用舍行藏、
藏头露尾、
卧虎藏龙、
暗藏杀机、
多藏厚亡、
避迹藏时、
隐介藏形、
韫匵藏珠、
深藏若虚、
藏怒宿怨、
匿影藏形、
藏器待时、
神藏鬼伏、
韫椟藏珠、
苞藏祸心、
话里藏阄、
韫椟而藏、
遗形藏志、
深藏简出、
藏之名山、
藏修游息、
深藏远遁、
十珍藏、
良贾深藏、
秋收冬藏、
智藏瘝在内容来自公益成语网：gyjslw.com
8. 二人齐心，其利断金；同心之言，其臭如兰。有何典故？
　　二人同心，其利断金
　　发音: èr rén tóng xīn，qí lì àn jīn
　　释义: 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
　　出处: 《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
　　用法: 复句式；作分句；含褒义
　　示例: 清·李绿园《歧路灯》第73回：“所以申之曰：’二人同心，其利断金’
　　附录:[经书]《周易·系辞上》全文
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类
　　聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八
　　卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，
　　易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易
　　简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之
　　象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻
　　之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞
　　也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无
　　不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，
　　言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，
　　辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；
　　辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故
　　知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情
　　状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐
　　天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，
　　通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓
　　之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人
　　同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓
　　乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间
　　则备矣。夫乾，其静也，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，
　　是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，
　　崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见
　　天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下
　　之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议
　　以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，
　　出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违
　　之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之
　　有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语
　　以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动
　　而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，
　　臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，
　　小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，
　　盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以
　　象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五
　　位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变
　　化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，
　　当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，
　　十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道
　　神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，
　　以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能
　　与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几
　　也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人
　　之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：
　　“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故
　　圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德
　　方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，
　　知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，
　　而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓
　　之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之
　　器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉
　　凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高
　　莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，
　　以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天
　　地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，
　　顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不
　　利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：
　　“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞
　　之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，
　　则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形
　　而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人
　　有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；
　　神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。内容来自公益成语网：gyjslw.com
9. “洗心葴密“是什么意思？
“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”这一句讲的就非常精到了，可以说是《易经》的名句之一。它说明了什么呢？它说明了我们学易的目的，是要以此来洗涤我们的内心，清洗我们的灵魂。用什么来清洗呢？就是用易道！再准确一点来说，就是通过乾坤二卦所体现出来的精神，来清洗我们的精神、我们的灵魂。前面我们反复说过乾坤二卦的精神，乾卦的精神就是天行健，就是自强不息。当我们做事情有点想偷懒、意志比较消沉的时候，就应该想到乾卦天行健、自强不息的精神来，自己就应该毫不懈怠、生生不息地去努力。那么当我们做事情时，内心里面乱七八糟的私心杂念冒出来的时候，就要想到坤卦的精神，其核心就是直方正大，就是厚德载物，要让自己的德蕴深厚起来，心量广大起来，要有能够承载天下、胸藏万物的的精神。内容来自公益成语网：gyjslw.com
10. 含 退藏 的成语？
退藏于密 【拼音】： tuì cáng yú mì【解释】： 后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。【拼音代码】： tcym【用法】： 作谓语、定语；用于书面语内容来自公益成语网：gyjslw.com
11. 退字开头的成语
不进则退、
退避三舍、
进退维谷、
进退失据、
急流勇退、
知难而退、
进退两难、
功成身退、
以退为进、
打退堂鼓、
进退有度、
退思补过、
功遂身退、
旅进旅退、
退食自公、
寸进尺退、
进锐退速、
进退有节、
进退裕如、
鹏抟鹢退、
进退维艰、
不知进退、
逶迤退食、
进退唯谷、
进退存亡、
退藏于密、
进退无据、
退让贤路、
进道若退、
出处进退
出处进退、
进退惟谷、
进寸退尺、
有进无退、
难进易退、
进退失踞、
进退维亟、
进退惟咎、
进退狼狈、
进退可度、
进退可否、
进退首鼠、
进退无所、
进旅退旅、
进退失图、
进退无途、
进退路穷、
进退双难、
进退无依、
进退中绳、
进退两端、
进本退末、
进退消长、
进退中度、
脱袍退位、
进退履绳、
退如山移、
挥戈退日、
进荣退辱、
进退狐疑
进思尽忠退思补过、
进俯退俯、
进退失所、
进退触篱、
进退有常、
进退触籓、
进退跋疐、
进退消息、
进退无门、
进退触藩、
蚤朝晏退、
进贤退佞、
进退损益、
进退迍邅、
进贤退愚、
退食从容、
进善退恶、
进退无措、
进贤退奸、
进退应矩、
退有后言、
进退为难、
进退亡据、
进退无路、
退步抽身、
进退荣辱、
见可而进知难而退、
进退失措、
乐退安贫、
车无退表
不进则退、
退避三舍、
进退维谷、
进退失据、
急流勇退、
知难而退、
进退两难、
功成身退、
以退为进、
打退堂鼓、
进退有度、
一退六二五、
退思补过、
功遂身退、
旅进旅退、
退食自公、
寸进尺退、
进锐退速、
进退有节、
进退裕如、
鹏抟鹢退、
进退维艰、
不知进退、
逶迤退食、
进退唯谷、
进退存亡、
退藏于密、
进退无据、
退让贤路、
进道若退内容来自公益成语网：gyjslw.com
12. 退字开头的成语
不进则退、
退避三舍、
进退维谷、
进退失据、
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进退双难、
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进本退末、
进退消长、
进退中度、
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进退履绳、
退如山移、
挥戈退日、
进荣退辱、
进退狐疑
进思尽忠退思补过、
进俯退俯、
进退失所、
进退触篱、
进退有常、
进退触籓、
进退跋疐、
进退消息、
进退无门、
进退触藩、
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进贤退愚、
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进善退恶、
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进贤退奸、
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进退裕如、
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进退维艰、
不知进退、
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进退存亡、
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13. 退开头的成语有哪些
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