“（）力是（）”的成语「惟力是视」

成语“惟力是视”的词条资料

成语繁体：惟力是視
成语读音：wéi lì shì shì
成语简拼：WLSS
成语注音：ㄨㄟˊ ㄌ一ˋ ㄕˋ ㄕˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
近义词：以力服人
成语出处：春秋·鲁·左丘明《左传·僖公二十四年》：“除君之恶，惟力是视。”摘自公益成语：gyjslw.com
成语解释：谓竭尽己力而为。
成语用法：惟力是视作谓语；用于人的行为。
成语造句：明·冯梦龙《东周列国志》第48回：“今两国治兵相攻，数年不息，攻城取邑，惟力是视。”
英文翻译：do what one is capable of

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1. xx是x的成语
作如是观 泛指对某一事物作如此的看法。混淆是非 故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。 浑身是胆 形容胆量大，无所畏惧。 回头是岸 佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。 非昔是今 昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。 明辨是非 分清楚是和非、正确和错误 人我是非 是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。 随声是非 别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。谓毫无主见，一味盲从。见风是雨 比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真 一无是处 是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。马首是瞻 看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。 论列是非 〖解释〗论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。 一身是胆 形容胆量大，无所畏惧。岂有是理 见“岂有此理”。 无间是非 指不分别是非。 惟命是听 叫做什么，就做什么。谓绝对服从。 惟命是从 犹言惟命是听。 惟利是逐 〖解释〗指惟利是视。 惟利是营 〖解释〗指惟利是视。 惟利是图 一心为利，别的什么都不顾。 惟利是视 见“惟利是图”。 惟利是趋 见“惟利是图”。 惟利是求 见“惟利是图”。 惟利是命 犹言惟利是图。 惟力是视 谓竭尽己力而为。 唯命是听 是命令就服从，不敢有半点违抗。 唯命是从 是命令就服从，不敢有半点违抗。 唯邻是卜 指找住房应该选择邻居。 唯利是图 唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。 唯利是视 亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。以利为着眼点。谓一心只顾谋取利益。 唯利是求 见“唯利是视”。 唯力是视 唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力量。后用来指依据自己的力量尽力而为。亦作“惟力是视”、“惟利是视”。 吞舟是漏 本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。 途途是道 指头头是道。说话或做事很有条理。颠倒是非 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。 寸阴是惜 日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。 播弄是非 挑拨是非。是非：纠纷，口舌。 搬弄是非 搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起纠纷 头头是道 本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。 招是生非 见“招是惹非”。 招是惹非 招惹是非。谓无故生事。 招是揽非 犹招是惹非。 招是搬非 搬弄是非，引起争端。言是人非 谓言论无可非议，但为人不可取。 闲是闲非 无关紧要的是非、议论。 物是人非 东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。讨是寻非 惹是生非，故意挑剔。似是而非 似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。 说是谈非 ①评说是非。②指搬弄口舌。 说是弄非 见“说是谈非”。 说是道非 见“说是谈非”。 谁是谁非 〖解释〗犹言谁对谁错。 是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。 如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。惹是招非 引起麻烦之事。 惹是生非 惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。 桥是桥，路是路 〖解释〗比喻互不相干的事应该严格区分开来。同“桥归桥，路归路”。面是心非 谓表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。 面是背非 当面赞成，背后反对。 貌是心非 见“貌是情非”。 貌是情非 表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。口是心苗 犹言为心声。 口是心非 嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。 今是昨非 现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。 今是昔非 见“今是昨非”。 讲是说非 〖解释〗犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。 古是今非 古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。 公是公非 公认的是非。 改是成非 是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。独是独非 指不众议，是与非自己说了算，独断行。 大是大非 于政治原则性的是非问题。摘自公益成语：gyjslw.com
2. 惟辟作福，惟辟作威，唯辟玉食的意思是什么？
意思是只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。
出自——先秦诸子《尚书·洪范》。
原文：六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直， 强弗友刚克，燮友及克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒。
译文：六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。
臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣于有为民造福、 给民惩戒、享用美食的隋形，就会危害家国，祸乱国家。百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。
扩展资料：
《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话。
纣王末年（公元前1124年）周武王兴兵伐纣。牧野决战，纣王兵败自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆灭。在这商周变易之际，箕子便趁乱逃往箕山（今山西东南部晋城市陵川县棋子山），在箕山（今棋子山）过起一段短暂的隐居生活。
箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。武王灭商建周后，求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。
箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。
但箕子早对微子说过：’商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。’(《尚书·微子》）他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。
因怕武王再次来请，箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批商的遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去，从此陵川便留下了箕子履迹的传说，棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。
参考资料来源：百度百科—箕子摘自公益成语：gyjslw.com
3. 翻译：君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视
君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视唯力是视：即“唯视力”，只看自己力量多大，就尽多大力量。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。摘自公益成语：gyjslw.com
4. 物竞天择．适者生存 中的 物竞天择是什么含义.?
物竞天择（语出严复翻译赫胥黎著作《天演论》的译文）
wùjìng-tiānzé
谓生物相互竞争,能适应自然者被选择存留下来。
因为物竞天择的公理,必要顺应著那时势时,才能够生存。——清·梁启超《新中国未来记》
严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”
严复（1853-1921）字又陵，又字几道，福建省候官人。是清末很有影响的资产阶段启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
一、生平活动
严复出生在一个医生家庭里，1866年考入福州船厂附设的船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。1877年被派往英国学习海军。留英期间，广泛地接触了资本主义社会及一些资产阶级思想家的著作，深受进化论思想的影响。1879年毕业回国，到福州船厂船政学任教习，次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），后升为总办（校长）。严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑等职。1921年10月27日去世，终年68岁。著作有《严几道诗文钞》等。著译编为《候官严氏丛刑》、《严译名著丛刊》。
二、教育思想
在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这种思想，严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入门学堂进行分科的业学习 。同时，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有长的人才。
此外，严复还很重视妇女教育。他对当时上海径正女学的创办大为赞赏。认为这是中国妇女摆脱封建礼教束缚的开始，也是中国妇女自强的开始。他从救亡图存的目的出发，认为妇女自强“为国致至深之根本”。他还主张妇女应和男子一样，在女学堂里既要读书，又要参加社会活动，如果不参加社会活动，创办的女学堂就和封建私塾没什么区别，因而也就无意义了。显然，他是将妇女置于整个社会变革，特别是妇女自身解放的前提下来考虑的，故十分强调参加社会活动对女学堂学生的重要意义，这也是他在妇女教育方面高出一般人之处。
严复提倡西学，反对泮务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必敝。”所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅得其皮毛。”他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”。他认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革，提出“以自由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。
他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物。在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。中学阶段应以“西学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文授课”。在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些深的知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑），并积极进行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生之所以病也”的一个原因。严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”，反对“所求而多论者，皆在文字楮素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。摘自公益成语：gyjslw.com
5. 文言文：君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。
君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视唯力是视：即“唯视力”，只看自己力量多大，就尽多大力量。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。摘自公益成语：gyjslw.com
6. “一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰” 的全文是什么
朱柏庐治家格言 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿流连。 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。 勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。 童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方。 莫贪意外之财，莫饮过量之酒。 与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。 刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。 兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。 嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。 乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。 施惠无念，受恩莫忘。 凡事当留余地，得意不宜再往。 人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。 见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢； 国课早完，即囊橐无余，自得至乐。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。 心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。 心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。 信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。摘自公益成语：gyjslw.com
7. 除君之恶唯力是视是什么特殊句式
【原句】除君之恶，唯力是视。
【译文】除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。
【句式】宾语前置句。“唯力是视”即“视力”，“唯”“是”均为结构助词，辅助表示宾语前置。同“唯利是图”“惟命是从”“唯令是听”“唯才是举”“吞舟是漏”等。
附录：
寺人披见文公
【原文】
吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见。公使让之，且辞焉，曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命何其速也？夫袪犹在，女其行乎？”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人、余何有焉？”即位，其无蒲、狄乎！齐桓公置射钩，而使管仲相。君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣？”公见之，以难告。晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火。瑕甥、郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。——《左传·僖公二十四年》
【译文】
吕甥、郤芮害怕受到威逼，要焚烧晋文公的宫室而杀死文公。寺人披请求进见，文公令人训斥他，并且拒绝接见，说：“蒲城的战役，君王命你第二天赶到，你马上就来了。后来我逃到狄国同狄国国君到渭河边打猎，你替惠公前来谋杀我，惠公命你三天后赶到，你过了第二天就到了。虽然有君王的命令，怎么那样快呢？在蒲城被你斩断的那只袖口还在。你就走吧！”披回答说：“小臣以为君王这次返国，大概已懂得了为君之道。如果还没有懂，恐怕您又要遇到灾难。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。您当时是蒲人或狄人，对于我又有什么关系呢？现在您即位为君，难道就不会再发生蒲、狄那样的事件吗？从前齐桓公抛弃射钩之仇，而让管仲辅佐自己，您如果改变桓公的做法，又何必辱蒙您下驱逐的命令？这样，要逃走的人就会很多了，岂只受刑的小臣我一人？”于是文公接见了披，他把即将发生的叛乱报告了文公。晋文公暗地里和秦穆公在秦国的王城会晤商量应付的办法。三月的最后一天，晋文公的宫室果然被烧。瑕甥、郤芮没有捉到文公，于是逃跑到黄河边上，秦穆公诱他们过河把他们杀了。摘自公益成语：gyjslw.com
8. 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。是唯还是惟
古代“惟”、“唯”通用。现代也常有通用的时候，算不得错。不过用习惯上用“唯”的多。惟，从“心”旁，本义是思考思念。有时用作语气助词，如“惟妙惟肖”。引申为希望、顺从、听命、等。表示“仅仅”“只有”的意思，现在一般用“唯”。摘自公益成语：gyjslw.com
9. 请问这张图片是谁的作品或出处？？？急
这就是夏娜 LZ没看到那挂坠吗？ 只不过这张图是同人而已摘自公益成语：gyjslw.com
10. 唯x是x这样的成语有多少？
唯命是听、是命令就服从，不敢有半点违抗。
唯邻是卜、指找住房应该选择邻居。
唯力是视、唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的。
唯利是视、以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。
唯利是求、以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。
唯利是图、唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
唯命是从 唯：唯独。是命令就服从。形容完全服从命令。
唯利是趋 唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。
唯利是从 唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。
唯才是举 只要是有才能的人就提拔或推荐。
唯才是用 只要是有才能的人就提拔或推荐。摘自公益成语：gyjslw.com