“悌”的成语「恺悌君子」

成语“恺悌君子”的词条资料

成语繁体：愷悌君子
成语读音：kǎi tì jūn zǐ
成语简拼：KTJZ
成语注音：ㄎㄞˇ ㄊ一ˋ ㄐㄨㄣ ㄗˇ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：岂弟君子
成语出处：春秋·鲁·左丘明《左传·僖公十二年》：“恺悌君子，神所劳矣。”来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：恺悌：平易近人。和乐平易而厚道的人
成语用法：恺悌君子作宾语；指厚道的人。
成语造句：唐·萧颖士《菊荣五章》：“紫英黄萼，照灼丹犀，恺悌君子，佩服攸宜。”

成语“恺悌君子”的扩展资料

1. 莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。 什么意思
诗经 大雅 文王之什 旱麓
瞻彼旱麓，榛楛济济，岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒，黄流在中，岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃在渊，岂弟君子，遐不作人。
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣，岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。
【译文】
瞻望那边旱山山底，
榛树楛树多么茂密。
和乐平易好个君子，
求福就凭和乐平易。
圭瓒酒器鲜明细腻，
金勺之中鬯酒满溢。
和乐平易好个君子，
天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，
鱼儿摇尾跃在深渊。
和乐平易好个君子，
怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，
红色公牛备作牺牲。
用它上供用它祭祀，
用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，
百姓砍来焚烧祭神。
和乐平易好个君子，
神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，
蔓延缠绕树枝树干。
和乐平易好个君子，
求福有道不邪不奸。
【注释】
1.旱麓:旱山山脚。旱,山名,据考证在今陕西省南郑县附近。
2.榛楛(hù):两种灌木名。济济:众多的样子。
3.岂弟(kǎi tì):即’恺悌’,和乐平易。君子:指周文王。
4.干:求。
5.瑟:光色鲜明的样子。玉瓒:圭瓒,天子祭祀时用的酒器。玉圭做柄,柄的一端是勺,用以舀秬鬯。
6.黄流:黄,用黄金制成或镶金的酒勺；流。用黑黍和郁金草酿造配制的酒,用于祭祀,即秬鬯。
7.攸:所。
8.鸢(yuān):鸷鸟名。即老鹰。戾(lì):到,至。
9.遐:通’胡’,何。作:作成,作养。
10.骍(xīn)牡:红色的公牛。
11.介:求。景:大。
12.瑟:众多的样子,与第二章的’瑟’字不同义。
13.燎:焚烧,此指燔柴祭天。
14.劳:慰劳。或释为保佑。
15.莫莫:同’漠漠’,众多而没有边际的样子。葛藟(léi):葛藤。
16.施(yì):伸展绵延。条枚:树枝和树干。
17.回:奸回,邪僻。
【赏析】
《大雅》全都是西周的作品，它们主要是应用于诸侯朝聘、贵族宴飨等典礼的乐歌，除了周厉王、幽王时期的几篇剌诗外，基本内容是歌功颂德。《旱麓》一诗是《大雅》的第五篇，与下一篇《思齐》、上一篇《棫朴》，都是赞颂周文王的乐歌。
关于诗的主旨，《毛诗序》云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”三家诗义同。什么叫受祖呢？唐孔颖达疏云： “言文王受其祖之功业。”这样的解释似乎不能令人满意。清魏源《诗古微》说是“祭祖受福”，差为得之。而宋朱熹《诗集传》以为本诗内容是“咏歌文王之德”，其《诗序辨说》又谓“《序》大误，其曰‘百福干禄’者，尤不成文理”。清方玉润《诗经原始》则既斥《毛序》所说为“梦呓”，又不满《诗集传》“语殊泛泛”，认为“此盖祭祀受福而言也”，“上篇(指《棫朴》)言作人(《棫朴》第四章有“周王寿考，遐不作人”之句)，于祭祀见一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛”。其实方氏之说可谓《毛序》“受祖说”的别解，只是他对“受祖”的理解与孔颖达相同，所以对《毛序》有所误解而大加非难。笔者认为《毛序》不误，但若以诠解的圆通程度论，不妨从今人程俊英《诗经译注》之说，将其视为一首“歌颂周文王祭祖得福，知道培养人才的诗”。
本诗全篇共六章，每章四句，以“岂弟君子”一句作为贯穿全篇的气脉。首章前两句以旱山山脚茂密的榛树楛树起兴，也带有比意。毛传解曰：“言阴阳和，山薮殖，故君子得以干禄乐易。”郑玄笺云：“林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。”他们从君与民两方面申说，讲得都很透辟。后两句“岂弟君子，干禄岂弟”，如郑玄笺所说，意为君主“以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易”，也就是说，因和乐平易而得福，得福而更和乐平易。前事之因适为后事之果，语有深意。
第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，姚际恒评之为“华语”(同上)，当然是确切不移的。第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“(鸢)飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”但在注《礼记·中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明著于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”，极是。但王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论·德化》所作的解释“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎” (释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”)，似乎也没有说到点子上。因为既然王氏认为《棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么本诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。笔者在此愿进一解，以求正于今世治《诗》者。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子，遐不作人”，也就是说和乐平易的君主怎么会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业呢？
第四章在第三章宕出一笔后收回，继续写祭祀的现场，“清酒既载”与第二章的“黄流在中”断而复接，决不是寻常闲笔。这儿写的是祭祀时的“缩酒”仪式，即斟酒于圭瓒，铺白茅于神位前，浇酒于茅上，酒渗入茅中，如神饮之。接下去的“騂牡既备”一句，写祭祀时宰杀作牺牲的牡牛献飨神灵。有牛的祭祀称“太牢”，只有猪、羊的祭祀称“少牢”，以太牢作祭，礼仪很隆重。第五章接写燔柴祭天之礼，人们将柞树棫树枝条砍下堆在祭台上作柴火，将玉帛、牺牲放在柴堆上焚烧，缕缕烟气升腾天空，象征与天上神灵的沟通，将世人对神灵虔诚的崇敬之意、祈求之愿上达。对于这样的君民，昊天上帝与祖宗先王在天之灵自然会有“所劳矣”，自然会赐以“景福”。
于是最后一章，在第一章、第三章之后三用比兴，以生长茂密的葛藤在树枝树干上蔓延不绝比喻上天将永久地赐福给周邦之君民。葛藟之“莫莫”与榛楛之“济济”，一尾一首两用叠字词，也有呼应之妙。至于最后一句“求福不回”，解作求福“不违背先祖之道”(郑玄笺)，或解作“求福不以邪道”(高诱注《吕氏春秋·知分》所引此诗)，笔者以为已无关宏旨，不妨两存其说。(茹云鹤 何润香)来自公益成语：gyjslw.com
2. 恺悌君子神所劳矣出自《诗经》什么地方
《诗经》上没有这样的话。左丘明《左传·僖公十二年》：“恺悌君子，神所劳矣。”来自公益成语：gyjslw.com
3. 恺悌君子，民之父母是什么意思
品德优良，平易近人的君子，人民把他视为父母。 希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时，谢谢！来自公益成语：gyjslw.com
4. 孔子名言解释
成语：三人行，必有我师 【解释】：⒈ 在一起行走的三个人当中，必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。 ⒉ 三个人一起走路，其中必有值得我学习的老师。选择他们的优点加以学习；对他们的缺点，参照自己的情况加以改正。这表达了一种极为谦虚的学习态度。不管什么人，只要他有一技之长，一得之见，就应该向他学习，对于别人的缺点和错误也要引以为戒，不要重犯。 【出处】：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【语法】：复句式；作分句；含褒义 【读解】 三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是 不拘于门固定的老师的，随处都可以不耻下问。 从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老师 的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关 键是不要盲目崇拜。 当然，说是这么说。事实上，老师在我们的眼中多少有些理 想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪 是他们的优点，哪是他们的缺点。所以也就只好近朱者赤，近墨者黑来自公益成语：gyjslw.com
5. 君子什么什么的成语
君子之交、
君子一言，快马一鞭、
君子之交淡如水、
君子固穷、
君子之交淡若水、
君子养心莫善于诚、
君子好逑、
君子成人之美、
君子不念旧恶、
君子之过、
君子之接如水、
君子不齿、
君子三戒、
君子协定。来自公益成语：gyjslw.com
6. 请问蝇营狗苟典故出自那里？代表什么意思？
释义：营：像苍蝇到处乱飞比喻某些小人得到名誉，到处钻营的意思。 苟：苟且，这里是不顾优容的意思。 比喻为了追逐好吃的，吃东西，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样的不知羞耻。                                                                                                                      
典故：
“蝇营”出自《诗经·小雅·青蝇》诗。诗共3节，每节都以“营营青蝇”开头，第一节四句：“营营青蝇，止于樊。恺悌君子，无信谗言” 。营营，形容往来频繁之状；青蝇，蝇类中最惹人厌恶的绿头苍蝇；樊，义同“藩”，即篱笆；恺悌，亦作“岂弟”，和乐平易之意，《左传·僖公十二年》：“《诗》曰‘恺悌君子，神所劳矣’”，杜预注“恺，乐也；悌，易也”。这四句大意是说，绿头苍蝇真讨厌，嗡嗡营营停在篱笆上面。和善明理的君子啊，决不可听信谗言。 这是一首政治讽喻诗，诗人把播弄是非、颠倒黑白的小人比作“青蝇”，把谗佞小人为争逐名利无孔不入、不择手段的行为称之为“蝇营”，说卑鄙小人象营营往来的青蝇一般，讨厌之至，正人君子要警惕。“狗苟”出自唐代文学家韩愈的《送穷文》“蝇营狗苟，驱去复还”，他在“蝇营”之后添了“狗苟”二字，这个成语从此流传。
《送穷文》是一篇颇有寓意的文章，文中说要送走五个穷鬼“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”和“交穷”，“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪.....，蝇营狗苟，驱去复还”。狗苟，是形容苟且、贪婪下作、偷偷摸摸。“蝇营”和“狗苟”二字均同音相连，在字面上组合得较巧妙。
3、“蝇营狗苟”一般都用来形容没有廉耻的卑污人物。来自公益成语：gyjslw.com
7. 文言文翻译，，自老至少.........
（宋濂）从少年时代直到老年，没有一天离开书本，对于学问没有不精通的。写的文章淳厚精深，气势流转绵长，与古代作者并驾齐驱。在朝廷上，有关祭祀天地、宗庙、山川、诸神的典章，朝见天子、饮宴国宾群臣、乐律历法、衣冠服饰的制度，对于四方边远地区前来朝见纳贡（使者）的奖赏犒劳仪式，以及有关元勋、大臣碑记、刻石的文辞，全都委托宋濂（起草、拟定），（他）屡次被推举为开国文臣之首。士大夫登门求写文章的人，前后相继，接连不断。外国进贡的使者也知道他的名字，屡次问候宋先生起居正常、身体健康不。高丽、安南、日本甚至出重金购买宋濂的文集。四方学者都称他为“太史公”，不以姓氏称呼。
未尝：未曾，没有过。
演迤：绵延不绝，指文章气势流转绵长。迤，音yǐ。
郊社：祭祀天地。周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。
旁及：兼及，另外涉及。
咸：全。
元勋：有极大功绩的人。
巨卿：大官，大臣。
士大夫：古代官僚阶层。
造门：登门。造：到，去。
相踵：足踵相接，指前后相继。
兼金：加倍的金子，泛指多量的金银钱帛。来自公益成语：gyjslw.com
8. 凯悌君子，民之父母’，什么意思
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
凯悌
词语解释kǎi
dì
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亦作“
凯悌
”。和乐貌。《礼记·孔子闲居》：“
子夏
曰：‘敢问《诗》云“凯弟君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣。’”
孔颖达
疏：“凯，乐也；弟，易也。”
汉
扬雄
《长杨赋》：“出凯弟，行简易。”
三国
魏
曹丕
《述征赋》：“扬凯悌之丰惠兮，仰乾威之灵武。”
其它意思：丰田来自公益成语：gyjslw.com