成语“成”「成人之善」

成语“成人之善”的词条资料

成语读音：chéng rén zhī shàn
成语简拼：CRZS
成语注音：ㄔㄥˊ ㄖㄣˊ ㄓ ㄕㄢˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
反义词：成人之恶
成语出处：《魏书·礼志四》：“况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。”摘自gyjslw.com
成语解释：成全别人为善。
成语用法：成人之善作谓语、宾语；用于为人。
成语造句：《魏书·阳固传》：“况乃官历士流，当训章之远，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。”

成语“成人之善”的扩展资料

1. “成人之美是什么意思
成语：成人之美 拼音： chéng rén zhī měi 近义词： 急公好义、助人为乐 反义词： 成人之恶、掠人之美 用法： 动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事 解释： 成：成就。成全别人的好事。 出处： 先秦·孔子《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。” 例子： 敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“成人之美”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）摘自gyjslw.com
2. 带善的成语有什么
上善若水、
多多益善、
独善其身、
善男信女、
尽善尽美、
从善如流、
循循善诱、
多愁善感、
与人为善、
长袖善舞、
止于至善、
明眸善睐、
善始善终、
乐善好施、
择善而从、
知人善任、
骁勇善战、
善有善报、
首善之区、
至善至美、
能言善辩、
慈眉善目、
谆谆善诱、
积善成德、
从善如登、
善罢甘休、
来者不善、
彰善瘅恶、
善善恶恶、
多财善贾
好谋善断、
嘉言善行、
善刀而藏、
隐恶扬善、
善气迎人、
为善最乐、
赏善罚恶、
不得善终、
兼善天下、
欺善怕恶、
善自为谋、
首善之地、
多谋善断、
好善恶恶、
亲仁善邻、
善门难开、
改过迁善、
积善余庆、
贵人善忘、
善贾而沽、
善财难舍、
遏恶扬善、
能谋善断、
乐善不倦、
乐善好义、
多钱善贾、
武不善作、
劝善惩恶、
多情善感、
改恶从善
陈善闭邪、
弃恶从善、
积德累善、
从善若流、
择善而行、
善马熟人、
成人之善、
善罢干休、
独善一身、
善游者溺、
善与人交、
善善从长、
善骑者堕、
褒善贬恶、
嘉言善状、
骑者善堕、
善颂善祷、
善始令终、
不亦善夫、
徙善远罪、
一介之善、
作善降祥、
进种善群、
赏善罚否、
多愁善病、
福善祸淫、
迁善远罪、
好善嫉恶、
举善荐贤、
有以善处摘自gyjslw.com
3. 性 人之阳气性善也 从心，生声
蓓蓓的问题 到底是问’性’的释意呢?还是这句话整句的意思
?
回答如下:
【性】
《说文解字》注：性，人之阳气性善者也；从心，生声，息正切。
《现代汉语词典》中对“性”有六种解释，其中第四种为：有关生物的生殖或性欲的。
《辞海》虽然对“性”有七种解释，但却没有一种与本文作者讨论的“性”有关。
“性”是什么时候成为现在人们都能意会、却又无法准确表达的这“性”的呢？也许，现在的“性”是从“性别”的“性”那里演变而来的。男性，女性，作为不同的客观存在，自然有不同的特质、形体、构造……虽然都称之为人，但男人与女人肯定不同，最能体现这不同之处的，是不是“性”别呢？也许是吧。
现在的“性”好象不是词典给我们解释的那“性”，现在的“性”好象说的是男人和女人之间的事情，而且这事情是“有关……生殖或性欲的”。
“性”，首先应该是人体的机能，也就是说：“性”，是一种本能。按弗洛伊德的说法：这种本能是随着生命一起来临、消失的，这种本能是先天赋予人类的，这种本能是由一种叫“荷尔蒙”的东西决定的……虽然说不清“性”是否与生俱来，是否与生命永远相伴，但“性”与人的生命过程一起生成、成长、成熟、衰竭、消失却是不容否认、实实在在的事实。
当个体的人成长到一定的年龄，随着身体机能的健全完善，人成熟了，“性”就会随之成熟。虽然世界各国法律对“成人”的定义并不一致，但在给“成人”下定义时，肯定考虑到了“性”成熟的因素。对个体的人来说，“性”成熟的标志是什么呢？好象应该是初潮排卵和能够产生精液吧。
作为人体机能的“性”的成熟，并不等于人的“性”的全面成熟。人，是有意识的，是社会的人，因此，人的“性”也具有社会性，“性”成熟，也应该有意识、思想、社会、道德等方面的内容，也应该有身体机能之外的更为丰富的东西。我们习惯上将这些机能之外的东西称为“性”心理。“性”机能和“性”心理的共同成熟，标志着人的“性”的真正、全面的成熟。
人类的“性”有一个发展、演变的过程。
原始社会早期，人类刚刚从动物演变过来，行为和思维都还没有完全摆脱动物固有的一些东西，“性”也还处于比较动物的阶段。这一时期的“性”比较混乱，混乱得人们都只知其母，不知其父。
慢慢地，由于行为和思维的进一步人性化，伦理、道德之类比较理性的东西渗入了“性”的领域，人类对“性”的认识开始走向成熟，确立了以婚姻家庭为核心的“性”。虽然由于男性地位的日益张扬，“性”也多由男性主导，女性一般都处于比较弱势的地位，但家庭、婚姻、伦理、道理、情感的因素在“性”领域里的比重也日渐增重加大，人类个体也罢、整体也罢，对待“性”也日益慎重严肃。
随着一夫一妻制的普遍确立，对“性”进行了更人性化的规范。虽然，随着社会多元化进程的加快，“性”取向也日益多样化，甚至出现了有悖传统规范的同性恋，但总体趋势依然是以家庭、夫妇为核心和主体。这，也许应该算是人类与其他有“性”生物的主要区别吧！
“性”既是一种人体的机能，也是人类种族发展的必要手段。
人类通过两性的“性”行为，将生命的种子一代代地传递下去，一代代的繁衍生息。没有“性”，就不会有人类个体的存在和整体延续。因此，从这个意义上讲，“性”并不是个人的事，而是人类整体的事。摘自gyjslw.com
4. 忠告而善道之 不可则止 无自辱 焉其辱什么意思
要忠诚地劝告他，委婉恰当地开导他他还不听从，就停止算了不要自受侮辱摘自gyjslw.com
5. 祸福无门 、惟人自召 、善恶之报 、如影随形什么意思
意思是，灾祸和幸福不是注定的，他们都是人自己招来的。善和恶的报跟影子一样永远在跟随着。这里的’善’，是从家庭、社会人际伦理关系出发的生活准则。宣扬’善有善报、恶有恶报’的因果观念。人要长生多福，必须行善积德，最后的’诸恶莫作，众善奉行’、’一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸’作结。扩展资料：《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。这里’太上’是指太上老君，道门至尊之称也，’太上’是无上之上的意思。’感应篇’是太上劝人作善之书。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为’古今第一善书’，旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。摘自gyjslw.com
6. 成人之美是什么意思？
汉语中这个叫“成全”的词语，正如其它活的语言化石一样，其中含有中国文化至为重要的一个精神特点。
这个词语，来自孔子《论语》中的“君子成人之美”这句儒家经典。这句话译成现代汉语，可以译为:“君子”是有很高德性的人。这样的人，总想着别人的好，尽可能去开发、诱导、鼓励、帮助他完成这个心愿。这句经典，深切地影响了几千年的中国文明传统。 几个故事 我们先来讲中国文学中几个小故事。这些故事体现了“成人之美”的深层含义，已经成了文学宝库中代代相传的成语: 先秦哲学家庄子的书里有个故事，说古代有个郢人，长于挥舞斧头，他可以把斧头舞成一阵风。郢人表演的时候，有一个搭档，名字叫质。质的鼻子上涂上薄薄的一层石膏粉，郢人一斧头舞下去，可以将石膏粉削去，而不伤到质的鼻子。这个故事当然是一个寓言。庄子说这个故事，一方面是表彰郢人的高妙技艺，另一方面也是赞美质精妙的配合与一心一意的成全精神。某种程度上，我们也可以说，郢人的高妙技艺，是质开发诱导培育出来的。后来质死了，郢人就再也不能舞斧头了。后人将质作为最好的朋友的代名。宋诗人王安石诗:“便恐世间无妙质，笔端从此罢挥斤”，意思是说:如果没有美妙的“质”来成全，再美好精彩的创造也会绝迹于世间的。这就是“郢人运斤”的成语故事。 讲到中国古代最有名的朋友，是管仲与鲍叔牙，在汉语中，称最好的朋友为“管鲍之交”。管仲是政治奇才，但是如果没有鲍叔牙的推荐，他很可能早就被无情地埋没了。因为他的才能与智能，一直是潜藏的，不仅没有机会表现出来，而且还显得很无能的样子。只有鲍叔牙知道他欣赏他。如果不是鲍叔牙的成人之美，一心想着朋友的好，管仲早就被世人抛弃。鲍叔牙之所以能够不抛弃管仲，他知道他的朋友是一块真正的玉，一心努力要帮他完成这块美玉。所以，鲍叔牙不仅帮助了管仲，而且创造了中国文化史上不朽的道义:朋友之道的美好与高贵。 中国古代的戏曲，极富于中国文化的人伦精神。其中重要的戏剧人物，都能懂得“成人之美”的古训。 《霸王别姬》是一出有名的京剧。四面楚歌的时候，虞姬为什么还有心思为霸王舞剑呢？这是一个谜。虞姬舞剑，非常含蓄，非常美，有一种中国式的悲剧精神，她最后的拔剑自刎身亡，不仅是免得自己成为霸王的累赘，而且也是完成一种生命非常之美，因为楚霸王的生命是一种非常之美，她爱其所爱，拼将自己的生命，化而为最后的流星闪过夜空，这里有一种中国人蕴涵深情厚意的极致的表现，是一种高调的成人之美。 嫦娥为什么要奔月？这也是中国文学与戏曲的一个美妙的谜。她哪里是我们现代人所想象的，厌倦了人间的生活，想飞到月球上去？中国的神话，是非常人间性的。在著名京剧演员程砚秋的演出本里，嫦娥之所以要奔月，乃是为了成全她的英雄夫君后羿，是为了代替后羿接受玉皇大帝的惩罚。所以她代替夫君饮下了飞往月宫的毒药，甘愿忍受旷古的寂寞与无边的寒冷，以成全夫君为造福于人间的美好生命。这也是一种伟大的牺牲，这是高调的成人之美。 但是嫦娥与虞姬，又有一点平常心，不是宗教，也不是哲学；她们只是妇道人家，只晓得对她们身边的人好，但是她们的成全，不期然地，也成了一种烈士与宗教家之外的神圣与美。千年流传的神话故事背后，是中国文化中从圣哲到普通人都可能具有的“成人之美”的平常心。 “成人之美”的思想含义 简单说说这个词语的思想含义。 首先，“成人之美”虽然具有神圣性，但不是强烈的牺牲、激烈的殉难，而更多具有日常性。即日常人生的处世哲学与伦常德性。《大戴礼记》说:“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。”文艺作品中所渲染的牺牲精神，只是为了达到感染力所需要的一种强调的表达而已，不必做刻舟求剑的理解。 尤其可注意的是，在儒家论人与人关系中，有三种正面表达。一是底线的、消极的，即“己所不欲，勿施于人”。二是高调的、积极的，即“人溺己溺、人饥己饥”。前者是向内克制自己的，后者则是向外拯救世界的，但是还有第三种，即内在(修身)又外在(达人)，即人即己，既积极向上，又并不夸张自我、强调牺牲。这就是“君子成人之美”。 如果没有第三种关系，儒家就缺少了比较自然平实的一环，可能变得比较忽冷忽热，一会儿过于浪漫主义，一会儿过于拘谨被动。 第二，从上述文学故事中可见，人与人之间，有深刻的相知。“成人之美”的一大前提，是生命情调的认同、理解与知赏。生命情调的认知，造成了心灵相通的欢契与灵魂的相互成全。中国文化创造，不贵相异，而贵相通。如何求得相通？文化即在其中产生极大的作用。以文化的方式，求得心灵相通，进而求得生命相融，是中国文化的一个特点。所以，中国的文学，通于中国的心灵哲学。 第三，进而言之，以文化的方式求得心灵相通，与儒家对人性的看法有关。即人的天性是美好的。嵇康说:“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”“天性”是中国文化一个极美的词语，是天地宇宙赋予人的美好的个性。通往人的存在的神圣性。曾国藩也在他的日记里说过:“见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”这是来自一种有关人性的古老信仰的实践德性。顺此美好的天性，成全之、造就之，不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。 第四，再进而言之，以文化的方式求得心灵相通，与儒家对社会的看法有关。因而，“成人之美”是基于一种“报”与“保”的儒家社会哲学。它与儒家的另一基本信条“与人为善”相联系，是一种正面、肯定的、阳光的看社会的方式。孟子说:“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”“与人为善”，是正面肯定人与人之间相处，需具有发自内心的好意。 第五，成人之美，也是君子自己完成自己、自己实现自己的一种方式。君子完成自己有两种方式，一是修身治心，即“成己”；一是推己及人，即“成物”。君子所“成”的别人之美好，其实也是他自己的美好。不仅是以文化的方式求得心灵相通，而且是以文化的方式求得心灵相融。“充其忠爱之心于人之美，其乐之如在己也。”质的配合，实现了唯一的心灵默契。鲍叔牙之成全，也补偿了自己想成为伟大政治家的夙愿。虞姬的舞剑自刎而死，增色了她与楚王共同生命之壮美；嫦娥的奔月，也完成了她关爱人间的崇高品质。在这里，生命的美好，既是手段，也是目的。 现代社会的乌托邦？ 由此可见，儒家的成人之美，作为中华文化的一个特点，并不是一个简单的道德训条，而更是一种重要的精神修炼。它源自一种古老的看世界的方式，经千年的修行，生成为一种高明而中庸的处世之道与成德之道。那么，在现代社会，会不会是一种浪漫主义的乌托邦呢？我简单谈谈儒家“成人之美”的现代意义。 第一，人类社会迄今为止的发展，是一个解放的过程。这个解放过程最厉害的方面，即人心的解放，即占有性的个人主义与排他性的物质主义对其他人性图景的解放。占有性的个人主义与排他性的物质主义对于人性的基本图景是:人生来是为了占有与得到。正如霍布斯所言:“一个人的价值，就是他的价格。”这种人性图景的胜利，当然是对中世纪的牺牲者和羊羔式的人性图景的反动，是对人性的解放，但是糟糕的却是它以牺牲了其他人性图景为代价。“成人之美”以及所联系的儒家人性图景，既不是一种牺牲者与羊羔式的，也不是占有性的个人主义与排他性的物质主义人性图景，最终关系到一种新的人性文化的重建，将改变当代人性文化主流看世界的方式。 第二，慈善事业与志愿者组织，是“成人之美”的制度性实践。可见有广泛的现实基础。 第三，成人之美的“成”，是“诱掖”、“顺承”、“奖劝”的意思，是建立在尊重人、相信人性的基础上，所以是主体间性的对话与交往伦理。重要的是知道、理解、尊重、开发对象本身的美好，而不是主体自以为是的好。这样，就可以尽可能地减少强加于人的利侵害，更避免暴戾恣睢的压迫奴役。对于那些弱小的、边缘的、潜在的、进行中的善良状态，成人之美是要顺承着它的美好的潜在人性趋势，从正面去帮助它完成自己的善良的目标。 最后，在现代社会，“成人之美”作为一种古代的处世哲学，有其理论的混沌，不可缺少分析的态度。譬如，如果进入社会政治实践的领域，也会产生一种所谓“错置性谬误”。有两个通常的谬误。第一，在经典的古代解释传统中，“成”也被解释成“称”(评论、宣扬)。孔子说:“君子成人之美，小人则反是。”如果理解成，君子只称别人的好处，小人只称别人的不好。那就可以变成讳疾忌医，只听好的一面之辞。如果这番话用来批评现代社会的媒体工作者，那就可能成为了“错置性谬误”——把用于私德领域的原则，放在了公德的领域。现代社会里，凡是公共的事情，当然要有人出头来分黑白、多臧否，遇事激扬一番的。 第二，不同价值冲突的人群间，可不可以也“成人之美”呢？其实，成人之美是有点自私的。自私是说，所成之美，也是我的好，是我的生命的一部分。因为成全了别人，也成全了自己。如果没有我的好在其中得到印证、认同，就不一定能成全。因而在价值冲突的人群间相处，儒家一个更重要的主张是“和而不同”。我们不必无限夸大“成人之美”的优越性。成人之美更多的主要是小社群相处之道，但是，依儒家之道，小社群处好的，大社群也是可以处好的。大社群相处的原则，也蕴涵在小社群之中。“成人之美”强调的是这个“美”，即“生命的相通” 最后再讲一个古代故事来结束这篇讲演: 一天夜里，嵇康在路边的亭子里休息，弹琴。琴音雅逸，有个声音在空中叫好。嵇康抚琴而问:“请问你是何人？为什么不出来呀？”那个声音回答:“我听见你弹琴，音曲和美。可惜我的形体残毁，不宜与先生相见。”嵇康又抚琴击节，问:“夜色已深，为何不快点出来见面？区区形骸之间，又何必计较呢？”那个声音于是出来，只见一个人，自己提着自己的头:说:“听你弹琴，开心得很，好像又活转来了。”他与嵇康一起讨论音乐的美妙，最终弹奏了一曲《广陵散》，教给了嵇康。天有点蒙蒙亮时，嵇康与无头人，一路谈论着音乐，消失于晨光熹微的旷野之中。 那个听音乐的人，是个野鬼。嵇康与他，隔着完全不同的世界。但是他们却相会、相知，灵魂相遇于超越的生命境地。我们可以把这个故事，解读为一个伟大的寓言:虽然是异类，然而都有平等、美好的心。嵇康成全了无头人的心，无头人也成全了嵇康的心。在心的相通上，完全不同的人，可以相遇于遥远的天边摘自gyjslw.com
7. 欣赏与被欣赏是一种互动的力量，欣赏者必具有愉悦之心、仁爱之怀、成人之美之善念；
晕 欣赏别人的人必须要有 愉悦的心态 仁爱的胸怀 成人之美的善良意念的品质 被欣赏的人会产生自我尊重的心理 奋斗进步的动力 积极向上的志气摘自gyjslw.com
8. 况乃官历士流,当训章之运,而以庶叔之嫌,替其嫡重之位,未是成人之善也。
以庶叔之嫌,替其嫡重之位,未是成人之善也。作为叔父取代亲侄子的王位,不算是成人之美的善事.摘自gyjslw.com
9. 带成人字的成语有哪些成语有哪些
带成人字的成语有哪些成语有哪些 ：谋事在人，成事在天、成人不自在，自在不成人、三人成市虎、阅人成世、成败论人、因人成事、乐成人美、成人之美、汝成人耶、三人成虎、成人之善、君子成人之美摘自gyjslw.com
10. 成人改什么名字好听？一定要带个善。
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也 赵善水？或者赵善至？赵善渊？赵善信？赵善仁？赵善恩？赵善德？赵善得？赵善清？摘自gyjslw.com
11. 成人之善是什么意思?
成人之善【解释】：成全别人做善事。【出处】：《魏书·礼志四》：“况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。”摘自gyjslw.com