庙堂之器的解释和用法

成语“庙堂之器”的词条资料

成语繁体：廟堂之器
成语读音：miào táng zhī qì
成语简拼：MTZQ
成语注音：ㄇ一ㄠˋ ㄊㄤˊ ㄓ ㄑ一ˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：褒义成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：栋梁之材、庙堂伟器
反义词：无能之辈
成语出处：明·刘基《卖柑者言》：“峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器。”公益成语：gyjslw.com
成语解释：比喻有治理国事才能的人
成语用法：庙堂之器作主语、宾语；指栋梁之材。
英文翻译：gifted ware shown in a temple

成语“庙堂之器”的扩展资料

1. 谁能用古文或者古诗文，形容人虚伪的话
又何往而不金玉其外，败絮其中也哉。
【出处】明·刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？”
【赏析】这些人一个个身居高位，住着华美的房舍，吃着山珍海味，喝着琼浆玉液，骑着高头骏马，哪一个不是装得道貌岸然、一本正经的样子？又有哪一个不是表面上如金如玉，内中却像是破旧的棉絮呢？”
【示例】难怪人说长皮不长肉，中看不中吃！这才是金玉其外，败絮其中呢！（欧阳山《三家巷》一）
【近义词】华而不实
扩展资料：
卖柑者言
作者：刘基 朝代：明
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
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2. 知君先负庙堂器,今日还须赠宝刀什么意思
知道你是庙堂之器,以后肯定出将入相，今天就预先把宝刀赠送与你了!庙堂之器1.陈在庙堂里的礼器，即鼎彝之类。2.比喻有治理国事才能的人 昂昂乎庙堂之器。——明· 刘基《卖柑者言》公益成语：gyjslw.com
3. 卖柑者言写官吏们败絮其中的句子
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？
译文
现在那些佩带虎形兵符、坐蒙着虎皮椅子的人，一副威武的样子好像是捍卫国家的将才，真的能够传授孙武、吴起的韬略吗？那些戴着高耸帽子，腰上拖着长长的腰带的人，器宇轩昂的样子好像是朝廷的栋梁之才，他们真的能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼兴起却不知道抵御，百姓陷入贫困却不知道解救，官吏奸猾却不知道禁止，法律败坏却不知道整顿，就坐着白白地消耗国家的俸禄却不知道羞耻。看他们，坐在高大的厅堂上，骑着高头大马，喝美酒，吃佳肴的人，哪一个不是外表威风凛凛令人畏惧，显赫过人值得效仿啊？
相关成语
金玉其外,败絮其中（jīn yù qí wài，bài xù qí zhōng）：外表像金玉，瓤子却像是破棉絮。比喻外表漂亮，内里破败。虚有华美的外表，实质却一团糟。
背景
本文用作者与卖柑者的交谈，抨击了那些拥有特，奢侈浪费，不为国家办事，不顾人民死活的封建官吏。说他们是“金玉其外，败絮其中”的欺世盗名的骗子。此即为《卖柑者言》文写作的背景。
中心思想
本文由买卖一个坏了的柑橘的小事引起议论，假托卖柑者的一席话，无情揭露了元末统治者的腐败弊政，抒发了愤世嫉俗之情。
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4. 君子不器的“器”除了器皿，器具还有什么解释
此章言简意赅，意义既广泛亦深远，“两端四角式”启发教学的例子之一。要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，.公益成语：gyjslw.com
5. 3.10一虎一席谈里以为说你们居庙堂之高，当以天下苍生为念的观众是谁？
我也很好奇，同问，不过我记得他当过发言嘉宾的公益成语：gyjslw.com
6. 下列词语所借指的事物。烽烟，丝竹，桑梓，汗青，椿萱，庙堂。
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