“之作”的成语「即兴之作」

成语“即兴之作”的词条资料

成语繁体：即興之作
成语读音：jí xìng zhī zuò
成语简拼：JXZZ
成语注音：ㄐ一ˊ ㄒ一ㄥˋ ㄓ ㄗㄨㄛˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：当代成语
成语出处：霍达《穆斯林的葬礼》第13章：“历史从来都是即兴之作。”本内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：即兴：根据当时的兴致和感觉；作：作品。根据当时的感受而写成的作品。
成语用法：即兴之作作主语、宾语；用于文章或书画等。
成语造句：这是我的即兴之作，请勿见笑
英文翻译：extemporization

成语“即兴之作”的扩展资料

1. 作组什么词
成语：作壁上观 作茧自缚 作奸犯科 作威作福 作恶多端 作法自毙 作育人材 作嫁衣裳 作浪兴风 作作有芒 作言造语 作舍道旁 作贼心虚 作舍道边 作如是观 作金石声 作善降祥 作奸犯罪 作法自弊 作古正经 作小服低 作辍无常 作好作歹 作福作威 作歹为非 始作俑者 著作等身 自作自受 天作之合 再作冯妇 自作主张 胡作非为 自作聪明 所作所为 乱作一团 重作冯妇 乱作胡为 故作玄虚 敢作敢为 作作有芒 故作高深 强作解人 自作解人 敢作敢当 婢作夫人 慌作一团 造作矫揉 又作别论 图作不轨 擅作威福 别作良图 巧作名目 误作非为 别作一眼 胡作胡为 混作一谈 再作道理 自作门户 胡作乱为 为虎作伥 兴风作浪 一鼓作气 以身作则 为非作歹 装模作样 逢场作戏 有所作为 装腔作势 大有作为 笔误作牛 寻欢作乐 苦中作乐 打躬作揖 为人作嫁 默不作声 弄虚作假 成双作对 白日作梦 打恭作揖 染旧作新 打拱作揖 忸怩作态 作威作福 俾昼作夜 营私作弊 为非作恶 令人作呕 拿腔作势 惺惺作态 俾夜作昼 拿腔作调 无所作为 拿糖作醋 犯上作乱 移孝作忠 装聋作哑 拿班作势 认贼作父 指鹿作马 兴妖作怪 下车作威 天不作美 从中作梗 兴妖作孽 自我作古 弹剑作歌 回嗔作喜 自我作故 一行作吏 无风作浪 倚姣作媚 兴妖作乱 唱沙作米 怫然作色 炊沙作糜 煎水作冰 老蚕作茧 执柯作伐 呼牛作马 忿然作色 当家作主 楚楚作态 孤军作战 认仇作父 朋比作奸 认贼作子 认奴作郎 成佛作祖 炊沙作饭 认奴作郞 装腔作态 扭直作曲 谋道作舍 认鸡作凤 徇私作弊 使心作幸 推涛作浪 成群作队 磨砖作镜 装怯作勇 将无作有 改过作新 磨杵作针 追欢作乐 屋下作屋 逢场作趣 点金作铁 妆模作样 逢场作乐 认敌作父 使心作幸 作好作歹 装虚作假 作福作威 画地作狱 炊砂作饭 矜情作态 随人作计 扭曲作直 翻天作地 装痴作傻 成羣作队 通同作弊 抟沙作饭 装妖作怪 装疯作傻 妆聋作哑 推聋作哑 装痴作态 矫揉造作 述而不作 无恶不作 小题大作 九原可作 大题小作 压卷之作 即兴之作 五行八作 百废具作 通力合作 精耕细作 百堵皆作 不愧不作 等身著作 武不善作 无知妄作 一家之作 无相无作 无所不作 程序动作 悔其少作 见机而作 见几而作 得意之作 分工合作 挢揉造作 交能易作 故态复作 诸恶莫作 观机而作 见几而作 蛮来生作 遁名改作本内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. 含有作字的成语成语（四个以上）
白日作梦 百堵皆作 百废具作 俾夜作昼 俾昼作夜 婢作夫人 别作良图 别作一眼 不愧不作 唱沙作米 成佛作祖 成群作队 成双作对 楚楚作态 炊沙作饭 炊沙作糜 炊砂作饭 从中作梗 打恭作揖 打躬作揖 打拱作揖 大题小作 大有作为 弹剑作歌 当家作主 得意之作 点金作铁 遁名改作 恶作剧 二一添作五 翻天作地 犯上作乱 分工合作 忿然作色 蜂虿作于怀袖 逢场作乐 逢场作趣 逢场作戏 怫然作色 改过作新 敢作敢当 敢作敢为 孤军作战 故态复作 故作高深 故作玄虚 观机而作 呼牛作马 胡作非为 胡作胡为 胡作乱为 画地作狱 慌作一团 回嗔作喜 悔其少作 混作一谈 即兴之作 煎水作冰 见机而作 见几而作 见几而作 将无作有 交能易作 挢揉造作 矫揉造作 精耕细作 九原可作 苦中作乐 拉大旗作虎皮 老蚕作茧 菱角磨作鸡头 令人作呕 乱作胡为 乱作一团 蛮来生作 磨杵作针 默不作声 谋道作舍 拿班作势 拿腔作调 拿腔作势 拿糖作醋 宁可清贫，不作浊富 忸怩作态 扭曲作直 扭直作曲 弄虚作假 朋比作奸 强作解人 巧作名目 染旧作新 认仇作父 认敌作父 认鸡作凤 认奴作郎 认奴作郞 认贼作父 认贼作子 日出而作，日入而息 擅作威福 使心作幸 使心作幸 始作俑者 蜀中无大将，廖化作先锋 述而不作 随人作计 所作所为 天不作美 天作之合 通力合作 通同作弊 图作不轨 抟沙作饭 推聋作哑 推涛作浪 为非作歹 为非作恶 为虎作伥 为人作嫁 屋下作屋 无恶不作 无风作浪 无所不作 无所作为 无相无作 无知妄作 五行八作 武不善作 误作非为 下车作威 小题大作 兴风作浪 兴妖作怪 兴妖作乱 兴妖作孽 惺惺作态 寻欢作乐 徇私作弊 压卷之作 一鼓作气 一家之作 一行作吏 移孝作忠 以身作则 倚姣作媚 营私作弊 有所作为 又作别论 再作道理 再作冯妇 造作矫揉 执柯作伐 指鹿作马 掷地作金石声 重作冯妇 诸恶莫作 著作等身 妆模作样 装疯作傻 装聋作哑 装模作样 装腔作势 装腔作态 装怯作勇 装妖作怪 追欢作乐 自我作古 自我作故 自作聪明 自作解人 自作门户 自作主张 自作自受 作壁上观 作辍无常 作歹为非 作恶多端 作法自毙 作法自弊 作福作威 作古正经 作好作歹 作嫁衣裳 作奸犯科 作奸犯罪 作茧自缚 作金石声 作浪兴风 作如是观 作善降祥 作舍道边 作舍道旁 作威作福 作小服低 作言造语 作育人材 作贼心虚 作作有芒本内容来自公益成语网：gyjslw.com
3. 什么之作成语四字词语
得意之作、压卷之作、即兴之作、非业之作、扛鼎之作、一家之作本内容来自公益成语网：gyjslw.com
4. 即兴之作是什么意思，即兴之作怎么解释，即兴之作成语解释
即兴:根据当时的兴致和感觉;作:作品。根据当时的感受而写成的作品。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 补充词语,什么之作
得意之作、扛鼎之作、即兴之作、得意之作、压卷之作、巅峰之作发轫之作、收官之作本内容来自公益成语网：gyjslw.com
6. 演讲稿的含义
演讲稿又叫演说词，它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、见解和主张的文稿。演讲稿的好坏直接决定了演讲的成功与失败。演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强、富有特点，但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。演讲未必都使用演讲稿，不少著名的演讲都是即兴之作，由别人经过记录流传开来的。但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，因为演讲稿至少有两个方面的作用：其一，通过对思路的精心梳理，对材料的精心组织，使演讲内容更加深刻和富有条理。其二，可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理，增强演讲者的自信心。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
7. 西江月 赏析
西江月赏析：
这是辛弃疾中年时代经过江西上饶黄沙岭道时写的一首词。公元1181年（宋孝宗淳熙八年），辛弃疾因受奸臣排挤，被免罢官，开始到上饶居住，并在此生活了近十五年。在此期间，他虽也有过短暂的出仕经历，但以在上饶居住为多，因而在此留下了不少词作。
词中所说的黄沙岭在上饶县西四十里，岭高约十五丈，深而敞豁，可容百人。下有两泉，水自石中流出，可溉田十余亩。这一带不仅风景优美，也是农田水利较好的地区。辛弃疾在上饶期间，经常来此游览，他描写这一带风景的词，现存约五首，即：《生查子》（独游西岩）二首、《浣溪沙》（黄沙岭）一首，《鹧鸪天》（黄沙道上即事）一首，以及此词。
辛弃疾的这首《西江月》前两句“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”表面看来，写的是风、月、蝉、鹊这些极其平常的景物，然而经过作者巧妙的组合，结果平常中就显得不平常了。鹊儿的惊飞不定，不是盘旋在一般树头，而是飞绕在横斜突兀的枝干之上。
因为月光明亮，所以鹊儿被惊醒了；而鹊儿惊飞，自然也就会引起“别枝”摇曳。同时，知了的鸣叫声也是有其一定时间的。夜间的鸣叫声不同于烈日炎炎下的嘶鸣，而当凉风徐徐吹拂时，往往特别感到清幽。总之，“惊鹊”和“鸣蝉”两句动中寓静，把半夜“清风”、“明月”下的景色描绘得令人悠然神往。
接下来“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”把人们的关注点从长空转移到田野，表现了词人不仅为夜间黄沙道上的柔和情趣所浸润，更关心扑面而来的漫村遍野的稻花香，又由稻花香而联想到即将到来的丰年景象。此时此地，词人与人民同呼吸的欢乐，尽在言表。
稻花飘香的“香”，固然是描绘稻花盛开，也是表达词人心头的甜蜜之感。而说丰年的主体，不是人们常用的鹊声，而是那一片蛙声，这正是词人匠心独到之处，令人称奇。在词人的感觉里，俨然听到群蛙在稻田中齐声喧嚷，争说丰年。先出“说”的内容，再补“声”的来源。以蛙声说丰年，是词人的创造。
以上四句纯然是抒写当时当地的夏夜山道的景物和词人的感受，然而其核心却是洋溢着丰收年景的夏夜。因此，与其说这是夏景，还不如说是眼前夏景将给人们带来的幸福。
不过，词人所描写的夏景并没有就此终止。如果说词的上阕并非寥廓夏景的描绘，那么下阕却显然是以波澜变幻、柳荫路曲取胜了。由于上阕结尾构思和音律出现了显著的停顿，因此下阕开头，词人就树立了一座峭拔挺峻的奇峰，运用对仗手法，以加强稳定的音势。
“七八个星天外，两三点雨山前”，在这里，“星”是寥落的疏星，“雨”是轻微的阵雨，这些都是为了与上阕的清幽夜色、恬静气氛和朴野成趣的乡土气息相吻合。特别是一个“天外”一个“山前”，本来是遥远而不可捉摸的，可是笔锋一转，小桥一过，乡村林边茅店的影子却意想不到地展现在人们的眼前。
词人对黄沙道上的路径尽管很熟，可总因为醉心于倾诉丰年在望之乐的一片蛙声中，竟忘却了越过“天外”，迈过“山前”，连早已临近的那个社庙旁树林边的茅店，也都没有察觉。
前文“路转”，后文“忽见”，既衬出了词人骤然间看出了分明临近旧屋的欢欣，又表达了他由于沉浸在稻花香中以至忘了道途远近的怡然自得的入迷程度，相得益彰，体现了作者深厚的艺术功底，令人玩味无穷。
从表面上看，这首词的题材内容不过是一些看来极其平凡的景物，语言没有任何雕饰，没有用一个典故，层次安排也完全是听其自然，平平淡淡。然而，正是在看似平淡之中，却有着词人潜心的构思，淳厚的感情。在这里，读者也可以领略到稼轩词于雄浑豪迈之外的另一种境界。
扩展资料
西江月·夜行黄沙道中
宋代：辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。(溪桥 一作：溪头)
译文
天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。
天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，从前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地庙附近的树林中，山路一转，曾经那记忆深刻的溪流小桥呈现在他的眼前。
创作背景
辛弃疾在南宋做到封疆大吏，但他英伟磊落的议论和果断干练的作风，特别是力主抗战恢复的政治主张，却遭到同僚的嫉恨和最高统治阶层的打击。宋孝宗淳熙八年（1181），他被弹劾罢官，回到带湖家居，过着投闲置散的退隐生活。
作者简介
辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。
曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
8. 历史上有哪些淡泊明志，宁静致远的人？
历史上淡泊明志，宁静致远的人：陶渊明、贾岛、郑板桥、李叔同。
陶渊明：田园诗的代表诗人。《饮酒》这首诗已成为其隐士心态的代表作。 
贾岛：作诗认真刻苦，僧敲还是僧推已传为美谈，后出家做了和尚。 
郑板桥：诗人、画家，擅长画兰、竹，君子气节，坚贞正直。 
李叔同：即弘一法师，近代著名的教育家，却也是一名高僧。一生充满了传奇色彩，绚丽至极归于平淡的典型人物。
陶渊明（352或365年—427年）：
字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
郑燮（1693年11月22日－1765年1月22日）：
’燮’读音xiè，字克柔，号板桥、板桥道人，江苏兴化大垛人，祖籍苏州，清朝官员、学者、书法家，画家。“扬州八怪”之一。其诗、书、画均旷世独立，世称“三绝”，擅画兰、竹、石、松、菊等植物，其中画竹已五十余年，成就最为突出。著有《板桥全集》。
贾岛(779~843年)：
字阆(读láng)仙，人称诗奴，与孟郊共称’郊寒岛瘦’，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县(今河北省涿州)人。自号’碣石山人’。据说在长安(今陕西西安)的时候因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现才华，并成为’苦吟诗人’。
后来受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江(今四川大英县)主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
9. 问天台，诗歌
曰：遂古之初，谁传道之？
　　上下未形，何由考之？
　　冥昭瞢暗，谁能极之？
　　冯翼惟像，何以识之？
　　明明暗暗，惟时何为？
　　阴阳三合，何本何化？
　　圜则九重，孰营度之？
　　惟兹何功，孰初作之？
　　斡维焉系，天极焉加？
　　八柱何当，东南何亏？
　　九天之际，安放安？
　　隅隈多有，谁知其数？
　　天何所沓？十二焉分？
　　日月安？列星安陈？
　　出自汤谷，次于蒙氾。
　　自明及晦，所行几里？
　　夜光何德，死则又育？
　　厥利维何，而顾菟在腹？
　　女歧无合，夫焉取九子？
　　伯强何处？惠气安在？
　　何阖而晦？何开而明？
　　角宿未旦，曜灵安藏？
　　不任汩鸿，师何以尚之？
　　佥曰“何忧”，何不课而行之？
　　鸱龟曳衔，鲧何听焉？
　　顺欲成功，帝何刑焉？
　　永遏在羽山，夫何三年不施？
　　伯禹愎鲧，夫何以变化？
　　纂就前绪，遂成考功。
　　何续初继业，而厥谋不同？
　　洪泉极深，何以窴之？
　　地方九则，何以坟之？
　　河海应龙？何尽何历？
　　鲧何所营？禹何所成？
　　康回冯怒，坠何故以东南倾？
　　九州安错？川谷何洿？
　　东流不溢，孰知其故？
　　东西南北，其修孰多？
　　南北顺堕，其衍几何？
　　昆仑县圃，其尻安在？
　　增城九重，其高几里？
　　四方之门，其谁从焉？
　　西北辟启，何气通焉？
　　日安不到？烛龙何照？
　　羲和之未扬，若华何光？
　　何所冬暖？何所夏寒？
　　焉有石林？何兽能言？
　　焉有虬龙、负熊以游？
　　雄虺九首，鯈忽焉在？
　　何所不死？长人何守？
　　靡蓱九衢，枲华安居？
　　灵蛇吞象，厥大何如？
　　黑水、玄趾，三危安在？
　　延年不死，寿何所止？
　　鲮鱼何所？鬿堆焉处？
　　羿焉彃日？乌焉解羽？
　　禹之力献功，降省下土四方。
　　焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
　　闵妃匹合，厥身是继。
　　胡为嗜不同味，而快朝饱？
　　启代益作后，卒然离蠥。
　　何启惟忧，而能拘是达？
　　皆归射鞠，而无害厥躬。
　　何后益作革，而禹播降？
　　启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
　　何勤子屠母，而死分竟地？
　　帝降夷羿，革孽夏民。
　　胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
　　冯珧利决，封豨是射。
　　何献蒸肉之膏，而后帝不若？
　　浞娶纯狐，眩妻爰谋。
　　何羿之射革，而交吞揆之？
　　阻穷西征，岩何越焉？
　　化为黄熊，巫何活焉？
　　咸播秬黍，莆雚是营。
　　何由并投，而鲧疾修盈？
　　白霓婴茀，胡为此堂？
　　安得夫良药，不能固臧？
　　天式从横，阳离爰死。
　　大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
　　蓱号起雨，何以兴之？
　　撰体胁鹿，何以膺之？
　　鳌戴山抃，何以安之？
　　释舟陵行，何之迁之？
　　惟浇在户，何求于嫂？
　　何少康逐犬，而颠陨厥首？
　　女歧缝裳，而馆同爰止。
　　何颠易厥首，而亲以逢殆？
　　汤谋易旅，何以厚之？
　　覆舟斟寻，何道取之？
　　桀伐蒙山，何所得焉？
　　妹嬉何肆，汤何殛焉？
　　舜闵在家，父何以鱞？
　　尧不姚告，二女何亲？
　　厥萌在初，何所意焉？
　　璜台十成，谁所极焉？
　　登立为帝，孰道尚之？
　　女娲有体，孰制匠之？
　　舜服厥弟，终然为害。
　　何肆犬豕，而厥身不危败？
　　吴获迄古，南岳是止。
　　孰期去斯，得两男子？
　　缘鹄饰玉，后帝是飨。
　　何承谋夏桀，终以灭丧？
　　帝乃降观，下逢伊挚。
　　何条放致罚，而黎服大说？
　　简狄在台，喾何宜？
　　玄鸟致贻，女何喜，
　　该秉季德，厥父是臧。
　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
　　干协时舞，何以怀之？
　　平胁曼肤，何以肥之？
　　有扈牧竖，云何而逢？
　　击床先出，其命何从？
　　恒秉季德，焉得夫朴牛？
　　何往营班禄，不但还来？
　　昏微遵迹，有狄不宁。
　　何繁鸟萃棘，负子肆情？
　　眩弟并淫，危害厥兄。
　　何变化以作诈，而后嗣逢长？
　　成汤东巡，有莘爰极。
　　何乞彼小臣，而吉妃是得？
　　水滨之木，得彼小子。
　　夫何恶之，媵有莘之妇？
　　汤出重泉，夫何罪尤？
　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？
　　会晁争盟，何践吾期？
　　苍鸟群飞，孰使萃之？
　　列击纣躬，叔旦不嘉。
　　何亲揆发，何周之命以咨嗟？
　　授殷天下，其位安施？
　　反成乃亡，其罪伊何？
　　争遣伐器，何以行之？
　　并驱击翼，何以将之？
　　昭后成游，南土爰底。
　　厥利惟何，逢彼白雉？
　　穆王巧挴，夫何周流？
　　环理天下，夫何索求？
　　妖夫曳炫，何号于市？
　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？
　　天命反侧，何罚何佑？
　　齐桓九会，卒然身杀。
　　彼王纣之躬，孰使乱惑？
　　何恶辅弼，谗谄是服？
　　比干何逆，而抑沉之？
　　雷开何顺，而赐封之？
　　何圣人之一德，卒其异方：
　　梅伯受醢，箕子详狂？
　　稷维元子，帝何竺之？
　　投之於冰上，鸟何燠之？
　　何冯弓挟矢，殊能将之？
　　既惊帝切激，何逢长之？
　　伯昌号衰，秉鞭作牧。
　　何令彻彼岐社，命有殷国？
　　迁藏就岐，何能依？
　　殷有惑妇，何所讥？
　　受赐兹醢，西伯上告。
　　何亲就上帝罚，殷之命以不救？
　　师望在肆，昌何识？
　　鼓刀扬声，后何喜？
　　武发杀殷，何所悒？
　　载尸集战，何所急？
　　伯林雉经，维其何故？
　　何感天抑坠，夫谁畏惧？
　　皇天集命，惟何戒之？
　　受礼天下，又使至代之？
　　初汤臣挚，后兹承辅。
　　何卒官汤，尊食宗绪？
　　勋阖、梦生，少离散亡。
　　何壮武历，能流厥严？
　　彭铿斟雉，帝何飨？
　　受寿永多，夫何久长？
　　中央共牧，后何怒？
　　蜂蛾微命，力何固？
　　惊女采薇，鹿何佑？
　　北至回水，萃何喜？
　　兄有噬犬，弟何欲？
　　易之以百两，卒无禄？
　　薄暮雷电，归何忧？
　　厥严不奉，帝何求？
　　伏匿穴处，爰何云？
　　荆勋作师，夫何长？
　　悟过改更，我又何言？
　　吴光争国，久余是胜。
　　何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
　　吾告堵敖以不长。
　　何试上自予，忠名弥彰？
　　《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
　　何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，旁徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
　　《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
　　从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
　　全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。
　　从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
　　以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不”，杂乱而无章法。
　　从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
　　女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
　　自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
　　《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
　　《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。
　　总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。 (姜亮夫 姜昆武)本内容来自公益成语网：gyjslw.com
10. 这首诗是什么意思啊？
一、被抛弃了又爱又恨。二、写了作者无人理解的孤寂之感（可以视为像屈原的离骚一样，表示对国家的感情）。分析：从夜雪、泪萧等景物衬托出作者的内心离别后的孤独愁絮（无人赏识的愤懑孤独），表现出作者思念之深（报国心切之深，表达出一种无人理解的孤独寂寞之情。够了么？本内容来自公益成语网：gyjslw.com