成语“秘泄”「秘而不泄」

成语“秘而不泄”的词条资料

成语繁体：秘而不洩
成语读音：mì ér bù xiè
成语简拼：MEBX
成语注音：ㄇ一ˋ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄒ一ㄝˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：秘而不露
反义词：直言不讳
成语出处：宋·张君房《云笈七签》第69卷：“上仙真经秘而不泄者，为此字母之法，恐凡愚之心见知也。”本内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：泄：泄漏。严守秘密，不肯吐露
成语用法：秘而不泄作谓语；指严守秘密。
英文翻译：play one's cards close to one's chest

成语“秘而不泄”的扩展资料

1. 男子固精不泻方法
术式 1．合阴阳贵有法 见于《素女经》。主要论述性事的技法，认为如果依式行事，可使男女百病消除。 黄帝曰：“（合）阴阳贵有法乎？”素女曰：“临御女时，先令妇人放平安身，屈两脚，男入其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，击其门户东西两旁，如是食顷，徐徐内入玉茎，脂大者内寸半，弱小者入一寸，勿摇动之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢出，玉茎入玉门，自然生热且急。妇从身当自动，摇上与男相得，然后深入，男女百病消灭。浅刺琴弦，入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往来，口当妇人口而吸气，行九九之道，讫乃如此。” 2．房中九法要诀 见于《素女经》。主要论述男女性交的九种姿式。这九法对后世房中诸家影响极大，其后的各种姿式多系此九法的演绎变化。 黄帝曰：“所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。” 玄女曰：“九法第一曰：‘龙翻’。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女攀其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女 则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。” “第二曰：‘虎步’令女俯伏尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎刺其中极，务令深密。进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴开张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。” “第三曰‘猿搏’。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎刺其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。” “第四曰：‘蝉附’。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精注流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。” “第五曰：‘凤翔’。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消灭。” “第七曰：‘兔吮毫’，男正面卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席伏头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。 “第八曰：‘鱼接鳞’，男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止。才受勿深如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。” “第九曰：‘鹤交颈’，男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。” 3．交接之势三十法 见于《洞玄子》。主要论述了30种性交姿式，在这三十式中，前四式实际上均男女性交时的准备情态，言语挑逗，触摸扪弄，新吻爱抚等等，旨在使男女双方同时产生不可遏止的性交欲望。从第五式开始，才是真正的性交姿式。 洞玄子云：考核交接之势，更不出三十法，其间有屈伸俯仰，出入深浅，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采摭无遗。余遂像其势而录其名，假其形而建其号，知间君子，穷其志之妙矣。 一、 叙绸缪； 二、 申缱绻，不离散也； 三、 曝鳃鱼； 四、 骐驎角：以上四势之外，游戏皆是一等也； 五、 蚕缠绵：女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上；男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎； 六、 龙宛转：女仰卧屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中； 七、 鱼比目：男女俱卧，女以一脚置男上面，相向口嗍舌，男展两脚，以手担女上脚，进玉茎； 八、 燕同心：令女仰卧展其足，男骑女伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰，以玉茎内于丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰卧拳足，男胡跪开著脚坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中； 十、 鸳鸯合：令女 侧卧拳两脚安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎； 十一、 空翻蝶：男仰卧展两足，女坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中； 十二、 背飞凫：男仰卧展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头，抱男玉茎内于丹穴中； 十三、 偃姜松：令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎于玉门之中。 十四、 临坛行：男女 俱相向产， 口相抱以阳峰深投于丹穴，没至阳台中。 十五、 鸾双舞：男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，著玉物攻击上下。 十六、 凤将雏：妇人肥大，用一小男，其交接大俊也。 十七、 海鸥翔：男临床边，擎女脚以令举。男以玉茎入于子宫之中； 十八、 野马跃：令女仰卧，男擎女两脚蹬右肩，深内玉茎于玉门之中。 十九、 骥骋足：令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内于子宫之中； 二十、 马摇蹄：令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉！ 二十一、 白虎腾：令女伏面跪膝，男居股内，屈其足，两手抱女腰，从后内玉茎入子宫中； 二十二、 玄蝉附：令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎入玉门中； 二十三、 山羊对树：男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视，内玉茎，男急抱女腰，碜 勒也。 二十四、 鸡临场：男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎内女玉门，一女于后牵女衿裾，令其足快，大兴哉！ 二十五、 丹穴凤游：令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊。 二十六、 玄溟鹏翥：令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰以内玉茎。 二十七、 吟猿抱树：男箕坐，女骑男 上，以两手抱男，男以一手扶女尻内玉茎，一手据床。 二十八、 猫鼠同穴：男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中； 二十九、 三春驴：女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也。 三十、 秋狗：男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉物内玉门之中。 4．玉茎出入六势 见于《洞玄子》。主要论述男女性交时，男子阴茎插入阴道时的六种姿式，主要在于变化姿式，身强力壮，使女子快乐无比。 洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎，往来锯其玉锂，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉锂，上冲金沟，其势若剖石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑 台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出入攻击，左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；或以阳锋来往，磨耕神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤，其势五也；或以玄圃天庭，两相磨搏，其势若两崩岩之相钦，其势六也。 5．七损八益 七损是指性生活中可损伤精气的七种情况，八益是指能够补益人体精气的八种行为。在古代文献中有关七损八益的记载分别见于马王堆汉墓帛书《天下至道谈》和《医心方》引载的《玉房秘诀》，略有不同。 《天下至道谈》中所谓七损：一叫“闭”---精道闭塞；二叫“泄”——精气早泄；三叫“竭”——精气短竭；四叫“勿”——阳萎不举，不能行房；五叫“烦”——心烦意乱；六叫“绝”——陷入绝境；七叫“费”——耗费精力。交合时生殖器官不适或疼痛，这叫“内闭”；交合时出汗不止，这叫“外泄”。行房没有节制，这叫“竭”，到了想要交合的时候却又阳萎不举，这叫“ ” ；交接时呼吸喘促，心慌意乱，这叫“烦”；女方毫无性欲，男方却精暴地强行交合，这叫“绝”；动作太快，这叫“费”。这些就是所谓的七损。 八益：一叫“治气（调治精气）”，二叫“致沫”（致其津液），三叫“知时”（知道适宜的交接时机），四叫“畜气”（蓄养精气），一叫“知沫”（调和阴液），六叫“窃气”（呼吸天的精气），七叫“持盈”（保持盈满），八叫“定倾”（防止高潮宣泄）。 运用八益的方法为：①清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收敛肛门，导气下行，这叫“治气”。 ②吞服津液，垂下尾闾，伸直脊背，收敛肛门，通其精气，这叫“致沫”。 ③男女互相嬉戏，待到彼此情浓意笃，双方都有了强烈的性欲冲动时方才交合，这叫“知时”。 ④交合时放松脊背，收敛肛门，导气下行，这叫“蓄气”；⑤交合时不精暴，不急促，出入动作轻柔，这叫“和沫”； ⑥动作不已，直达高潮，当阴茎尚能勃起之时就很快脱离交接，这叫“积气”； ⑦房事将要结束的时候，纳气运行于脊背，停止不动，吸引天气，导气下行，静静等待，这叫“持盈” ⑧房事结束时将余精洒尽，阴茎尚能勃起便抽出，这叫“定倾”；以上就叫做“八益”。 所以，善于运用八益而除去七损的人，就会耳聪目明，身体轻快便利，性功能日益增强；就能延年益寿，生活快乐而久长。 《医心方》卷28引《玉房秘诀》所言“七损”分别为：一损谓绝气，二损谓溢精，三损谓杂脉，四损谓气泄，五损谓机关厥伤，六损谓百闭，七损谓血竭。“八益”是：一益曰“固精”，二益曰“安气”，三益曰“利脏”，四利曰“强骨”，五益曰：“调脉”，六益曰“畜血”，七益曰“益液”，八益曰“道休”。 八益 八益：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺赢，八曰定倾。 治八益： 旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气； 饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫； 先戏两乐，交欲为之，曰知时； 为而突脊翕州，抑下之，曰蓄气； 为而勿亟勿数，出入和治，曰和沫； 出卧，令人起之，怒释之，曰积气； 几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰侍赢； 已而洒之，怒而舍之，曰定倾。 此谓“八益”。 七损：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。 七损：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄，为之不已，曰竭：臻欲而不能，曰 ；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之泰疾，曰费。此谓七损。 故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益行，居处乐长。 （《天下至道谈》） 素女曰：（合）阴阳有七损八益。一益曰固精，令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固精，又治女子漏血，行十五日愈。 二益曰安气，令女正卧高枕，伸张两髀，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，行二十日愈。 三益曰利藏，令女侧卧，屈其两股，男横卧，却刺之，行四九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，行二十日愈。 四益曰强骨，令女侧卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和，又治女闭轿，行十日愈。 五益曰调脉，令女侧卧，屈其右膝，伸其左髀，男据席刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利，又治女门辟，行二十日愈。 六益曰畜血，男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强，又治女子月经不利，行十日愈。 七益曰益液，令女人一伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。 八益曰道体，令女正卧，屈其髀足迫尻下，男以髀胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实，又治女阴臭，行九日愈。 素女曰：一损谓绝气。绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热，目冥冥。令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出上，男勿得快，行十日愈。 二损谓溢精。溢精者，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人咳逆，上气消渴。喜怒或悲惨 之，口干身热而难久立。治之法，令女人正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，行十日愈 三损谓杂脉。杂脉者，阳不坚而强用之，中道强泻，精气竭。及饱食讫交接伤脾，令人食不化，阳痿无精。治之法，令女人正卧，以脚钩男子尻，男则据席内之，令女自摇，女精出止，男勿快，行十日愈。 四损谓气泄。气泄者，劳倦汗出未干而交接，令人腹热唇焦。治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据席浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，行十日愈。 五损谓机关厥伤。机关厥伤者，适新大小例，身体未定而强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，劳疲筋骨，令人目茫之，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阳痿不走。治之法，令男子正卧，女跨其股，据前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出，男勿快，行十日愈。 六损谓百闭。百闭者，淫佚于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用于强泻，精尽不出，百病并生，消渴，目冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎相摇，精出止，男勿快，行十日愈。 七损谓血竭。血竭者，力作疾行，劳困汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血，治之法，令女正卧，高抗其尻，申张两股，男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，行之十日愈。 （《玉房秘诀》） 6．十动 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性生活的动作。主张插出抽出，以十次为准，但每次出入，均不宜射精。认为一动（出入）不射，使人耳聪目明；二动不射，使人声音明亮；三动不射，使人皮肤光泽；四动不射，命名人筋骨强健；五动不射，使人大腿，臀部丰满方正；六动不射，可使阴道滑润；七动不射，可使阴茎坚挺；八动不射，可使 人肌肤明泽；九动不射，可通接神明；十动不射，是为身体常行之道。 十动：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿决。一动毋决，耳目聪明，再则音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而髀方，六而水道行，七而对坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。 7．十节 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性交时的十种节奏或动作。其动作是从男性阴茎出入阴道的角度而言的。上下左右，指阴茎在阴道外部如阴唇、阴蒂、阴阜等部磨擦刺激；深浅疾徐，则指阴茎出入阴道的节奏、速度，深度。 一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。 8．八动 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性交时，女子的八种身体动作所喻示的性兴奋程度以及心理要求，男子可据之调整体态或变换方式： ①女子两手相接，表示想男子压贴腹部； ②女子伸出两肘，表示想与男子身体剧烈摩擦； ③女子伸出脚踵，表示想男子阴茎刺得更深入； ④女子用脚侧面钩人，表示想男子抚摸其身体； ⑤女子用脚向上钩人，表示想男子用身体摩压其下体； ⑥女子大腿与男子大腿交叉，表示男人阴茎刺得太深； ⑦女子身体平躺向上，表示希望男子阴茎浅刺其阴； ⑧女子身体不断摇动，表示希望性交持久。 八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深入不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人之久持之也。 9．五音 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性交时身体发出的五种声音，及其所代表的含义。①喉头发出急促的声音，表示急不可待； ②喘息的声音，表示极度的性快感； ③连续叹息，表示阴茎插入阴道内使之发痒；③呼气之声，表示吸吮得十分甜蜜； ④啮咬之声，身体摇动，表示希望持续交合时间。 喉息者，内急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策入而痒乃始也； 者，甘甚者，啮者，身振动，欲人之久也。 10．五常之道 见于《玉房秘诀》。以儒家之五常喻论阴茎出入阴道的五种状态。强调固精、泄精须有一定节制，方可长寿。 黄帝曰：“何谓五常？”素女曰：“玉茎实有五常之道；深居隐外，执节自守，内怀至德，施竹无已。夫玉茎意欲施与者，仁也。中有空者，义也。端有节者，礼也。意欲即起，不欲即止者，信也。临事低仰者，智也。是故真人因五常而节之。仁虽欲施予，精苦不因。义守其空者，明当禁使无得多实。既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知交接之道。故能从五常，身乃寿也。” 11．九状 见于《洞玄子》。主要论述男子阴茎与阴道相交接时的九种情态。 洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上蓦下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若 波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；若疾 急刺，若惊鼠之透穴，其状七也；或抬头拘足，若苍鹰之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也； 12．十修 见于马王堆出土汉墓简书《天下至道谈》。“十修”指十种性爱艺术的修习：①致气：产生性冲动； ②定味：感受对方口中滋味； ③治节：抚摸关节； ④劳实：互相亲昵； ⑤必时：把握最佳时机； ⑥通才：通晓性爱技术； ⑦微动：微微振动身体； ⑧待盈：等待精气充盈； ⑨齐生：使男女双方同时兴奋；⑩息形；性交后放松身体。 一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。 13．动而不泄之效 见于《玉房秘诀》。主要论述忍精不射的养生效果。 黄帝曰：“愿闻动而不施，其效何好？”素女曰：“一动不泻则气力强。再动不泻，耳目聪明。三动不泻，众病消之。四动不泻五神感安。五动不泻，血脉充长。六动不泻，腰背坚强。七动不泻，尻股益力。八动不泻，身体生光。九动不泻，寿命未央。十动不泻，通于神明。 14．男子固精之法 见于《玉房指要》。主要论述不射精的控制之法： ①抬头，大睁双眼，不顾周围；②收缩下部、肛门； ③闭气，暂停呼吸。 若欲御女取益而精大动者，急仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。勿妄传人，能一月再施，一岁二十四施精，皆得寿一二百岁，有颜色，无病疹。 15．还精补脑之道 见于《玉房指要》。主要论述还精补脑之道。忍精不射，还精补脑是古代房中术的重要论点，从现代医学的观点来看，这是不科学的。但古人认为脑为髓之海，肾主骨生髓而通于脑，肾精还入体内，当有助于脑髓。 仙经曰：还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指抑阴囊后在孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法，仙人以相授，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。 16．制胜妙法 见于明代邓希贤《修真演义》。主要论述房事的操控之术，强调男子要收控自如，久战不泄，令女先泄，可采阴补阳。 凡行真美之鼎，心必爱恋。然交合时，须强为憎恶，按定心神。以玉茎于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷依法再行。俟彼欢浓，依觉难禁，更加温存，女必先泄也，其时可如法攻取。若自觉欲泄，速将玉茎制退，行后锁闭之法，其势自息，气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，谨而行之可也。 17．浅深之法 见于《素女妙论》。主要论述房事的浅深之法，认为交合之术，不宜太深。 黄问曰：“火候浅深，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所损哉？” 素女答曰：“浅而不足者永戾意，深而大过者懊人。又有三十六种、七十二般之法，能合甜情，益快意，然其理深邃。” 帝问曰：“男女交媾之道，妄行浅深之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济人寿，愿示其详。” 素女答曰：“男子须察女了情态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽深入之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意深入，深则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，女子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑液溢流，此快活之极也。又女子阴中有八名，又名‘八谷’：一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齿，其深二寸；三曰妥溪，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷实，其深五寸；六曰愈阙，其深六寸；七曰昆户，其深七寸；八曰北极，其深八寸。” 帝问曰：“交合所伤，亦生何病？” 素女答曰：“交会之要，切忌太深，深则伤于五脏。若至谷实则伤则，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚交合不可太深。女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。” 帝问曰：“火候调度浅深这要既审领之，损害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀无吝之。” 素女答曰：“炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促 ，不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风暴雨之日，及晦朔弦望，大寒酷暑，日月薄蚀，神圣诞辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉。又夭地五岳川渎祠坛之近侧，神圣祠宇，及诸神鬼像前，井灶溜厕之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇状之子也，交媾之际，亦有避忌，。大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。” 18．九浅一深 见于《素女妙论》。主要论述了房事技巧，认为九浅一深的房事动作有益于养生和性感受。 帝问曰：“何为九浅一深之法？” 素女答曰：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥溪至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。” 19．弱入强出 见于梁代陶弘景 《养性延命录》。认为缓慢进入，迅速抽出也是有益于养生的房事动作。 老子曰：还精补脑，可得不老矣。 《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出。（何谓弱入强出？纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也。） 老子曰：弱入强出，知生之术。强入弱出，良命乃卒，此之谓也。 更多请您参阅： http://community.39.net/Topics/lxshl/792450.xml哦本内容来自公益成语：gyjslw.com
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瞒天过海密不透风万无一失滴水不漏严守秘密密而不宣谨小慎微守口如瓶缄口结舌本内容来自公益成语：gyjslw.com
3. 夫妻之间的几个秘密是不能外泄的，你知道几个
夫妻之间的几个秘密是不能外泄的，你知道几个这位知友，在漫长而又平淡的日子里，我们有着喜悦，有着幸福同时伴随着时时刻刻的吵闹与不安定，而这些，有些时候需要和朋友诉诉苦，道道明，抚慰自己内心的脆弱，而另外有一些，是只能自己和自己说的，也许有着难言之隐，也许有着卑微与疼痛，但是婚姻这道桥如果你上了，很多东西的边界你是不能去触摸的。就是你们之间的秘密，只希望你们能够好好走过这座桥，不要让彼此都坠入边界的深渊。一.财产家财不外露是我们老祖先从以前就流传下来的一个教导，没钱不需要向他人说明，别人也就听听就过，并不会解决你心中的困苦，还落下了笑柄，人人皆知。有钱更不需要张扬，到时亲戚朋友全跑来祝贺，说些有的没得就想图个钱财。我们活得心安理得，自己的钱财自己赚，靠我们自己勤劳的双手，有钱也好，没钱也罢，夫妻之间有难公担，有福同享，才是成功的典范。二.夫妻矛盾这也谈不上那么严重的话题，什么家丑不可外扬呀，什么好事不出门，外事传千里呀。并没有那么严重，夫妻之间的矛盾是每个家庭都会遇到的，人生路漫漫，难免有所争执，或大或小的问题。但是为什么说矛盾不可外泄呢，很简单的就是，有些事情本来没有那么严重，很多人喜欢八卦的，越传越严重，甚至在别人听起来本来一件小事传成要离婚了，让夫妻之间听到的话，只有加速矛盾的激发，而不会弱化问题。三.夫妻生活这一点不需要多说明，倘若不和谐，心怀不正之人趁虚而入，后果可想而知。最后，祝福各位的婚姻能够多些沟通，多些恩爱，少些争吵，少些摩擦，忌讳别乱说，婚姻才能幸福长久。本内容来自公益成语：gyjslw.com
4. 什么而不什么成语大全
秘而不宣、
视而不见、
锲而不舍、
犯而不校、
避而不谈、
秀而不实、
笑而不答、
视而不见，听而不闻、
华而不实、
来而不往非礼也、
老而不死是为贼、
言而不信、
淡而不厌、
诲而不倦、
学而不厌、
和而不唱、
乐而不淫、
脆而不坚、
惠而不费、
秘而不泄、
存而不论、
乐而不荒、
老而不死、
述而不作、
听而不闻、
谑而不虐、
道而不径、
挟而不服本内容来自公益成语：gyjslw.com
5. 今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也.
这段话的出处：刘鹗家里的甲骨文拓本，被他的儿女亲家、另一位大学者罗振玉看到了。他一看就惊讶，断言这种古文字，连汉代以来的古文学家张敞、杜林、扬雄、许慎等也都没有见到过，因此领受了一种由山川大地交给一代学人的历史责任。他写道： 今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也。结合这段话的出处，不难理解：由于山川大地显灵，（这些古文字）历经3千年终于出土见天日，而且正逢我生存的时代，所以尝试让它永远恒久的流传下去是我的责任。我的看法：这才是真正的学者之风，以继承和流传文物为己任。出处可以参考：http://blog.163.com/wendy_dap/blog/static/168808920075104255956/其中一段有提到。本内容来自公益成语：gyjslw.com
6. 君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成.是什么意思？
【原文】 “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 【俗译】 《易经》节卦关于“初九”的爻辞说：“不出户庭，无咎。” 孔子说：“之所以总有‘乱’发生，其乱之源往往是由言语引发的。君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。所以，君子处事说话谨守慎密，不乱出去，也就不会乱说话。”本内容来自公益成语：gyjslw.com
7. 文言文翻译 /伏太兮以本兮,吾将大智大愚.终是,世人尽黼.白烟袅袅,流云小桥人家,未尝,非善世而以?
门人前住昌国万寿禅寺宗黼等编
住象山灵岩广福禅寺语录
山门。入门一句。有甚难见。动着机关。东扇西扇。喝一喝。
祖堂。栗棘蓬。金刚圈。抛来掷去。此土西天。
据室。一椎便就。把髻投衙。不假一椎。抱赃叫屈。直饶百发百中。双放双收。向我灵岩门下。总用不着。拈拄杖画一画云。干三连坤六断。
山门疏。未入灵岩门。诸人是主。山 僧是宾。既入灵岩门。山僧是主。诸人是宾。且宾主混融一句作么生道。金香炉下铁昆仑。
方外交疏。夫子鼻孔。达磨眼睛。总在者里。论其根本。同出一源。较其功德。各具八百。中间有些誵讹。今古无人道着。(度疏云)杀人刀活人剑。
升座。拈香祝圣罢。次拈香云。古人出世拈香。酬法乳也。今人出世拈香。酬世恩也。愠上座总不然。昔年行脚。到紫箨山中。参个老布衲。彼亦无法可授。我亦无法可受。只向无授受中拈出。供养。
前住昆山荐严禅寺竺元道和尚。不图报德酬恩。只要大家知委。遂敛衣就座。智门和尚白椎云。法筵龙象众。当观第一义。师垂语云。第一义谛。即今智门和尚与诸人华擘了也。若向椎声未举已前荐得。犹为钝汉。何况踏步向前听人处分。岂堪珍羡。虽然官不容针。私通车马。其或有疑。不妨致问。(问答不录)乃云。灵山奥旨。少室真机。日月不足喻其明。虚 空不足喻其广。巍巍独运。荡荡无私。思之则差。议之则错。五千四十八卷。说食向人。一千七百葛藤。持蠡测海。在今诸方。莫不尽谓驱其耕敚其食。贵图宗风不坠。殊不知正是救暍进火。御冻赠冰。愈增其剧。新灵岩与么道。不是压良为贱。取笑大家。臂三折而知医。阅多人而晓相。灵利底不用如何若何。便请单刀直入。扫荡搀抢。坐享太平。岂不快哉。少涉迟疑。白云万里。
复举。台山有一婆子。凡有僧问台山路向什么处去。便云蓦直去。僧才行数步。婆云。好个师僧便与么去。赵州云。待我去勘破者婆子。州亦如是问。婆亦如是答。州归告众云。婆子被我勘破了也。师拈云。婆子如虫蚀木。偶尔成纹。赵州见义勇为。翻成特地。诸人还会么。云收雨霁长空阔。一对鸳鸯画不成。
小参。灵岩峭绝。到者应难。已到者享用安然。未到者竛竮孤露。孤露底。正好踏步向前。享用底。更须退步就己。所以道。事无一向。有时翻头作尾。有时翻尾作头。收放纵横。宁存轨辙。摩竭掩室。毗耶杜词。虽曰正令全提。要且未臻其极。山僧今夜入门之始。聚首之初。与汝诸人。约法三章。第一不得起佛见。第二不得起法见。第三不得道不起佛见法见。若也依而行之。管取眉毛厮结。蓦拈拄杖云。明眼汉没窠臼。高高处观之不足。低低处平之有余。卓拄杖。铁牛不吃拦边草。直向须弥顶上眠。
复举。大慧和尚问僧云。不是心不是佛不是物。你作么生会。僧云领。慧云。领你屋里七代先灵。僧便喝。慧云。适来领而今喝。干他不是心不是佛不是物。什么事。僧拟议。慧便打。师拈云。大慧老人提持个一着子。纵以太虚空为口。须弥卢为舌。亦难拟其用处。然捡点将来。未免有得有失。当时者僧。若是个人。见他与么问。只向他道。三更过铁围。岂不光前绝后。击拂子。竹杖化龙去。痴人戽夜塘。
谢使上堂。达磨大师。十万里西来。要作个驰书达信汉。及乎面对梁王。尽力只道得个不识。拈拄杖。有宾有主。有礼有乐。手面分开白月团。顶门撼动黄金铎。
上堂。你若会禅会道。被会缚。你若不会禅不会道。被不会缚。空中求鸟迹。水内觅鱼踪。
上堂。有问有答。日下挑灯。无问无答。兔头截角。别资一路。万里崖州。直下承当。且缓缓地。拈拄杖画一画云。天倾东南。地倾西北。临济小厮儿。只具眼一只。卓拄杖喝一喝。
上堂。明月照高岩。悬水响前岭。耳目一何清。冥然了心境。咄哉观世音。檐雪来填井。下座。
上堂。竖起拂子云。 世尊拈华。达磨面壁。乃至后来。或行棒行喝。或擎叉舞笏。神头鬼面。百种施呈。总向者里出。掷下云。好事不如无。
上堂。鱼以水为命。鸟以树为家。伐却树鸟获栖迟。竭却水鱼全性命。且道既伐却树竭却水。因什么鸟反获栖迟。鱼反全性命。若向者里明得。许你有个入处。若向者里明不得。也许你有个入处。明得明不得则且置。只如庄周道。北冥有鱼。其名曰鲲。化而为鸟。其名曰鹏。正与么时。唤作鹏又是鲲。唤作鲲又是鹏。且鲲之与鹏。还有分别也无。若谓有分别。本出一体。若谓无分别。又化作两形。毕竟作么生评论。击拂子。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。
上堂。祖师意无别法。下地走穿却鞋。上床眠脱却袜。只恁么太誵讹。不恁么无合杀。沩山水牛。百丈野鸭。带水拖泥不足观。脑后圆光最辉赫。喝一喝。
上堂。刚刀虽利。不斩无罪之人。劲竹虽长。难点天边之月。临济三玄戈甲。洞山五位君臣。是甚闲家泼具。良久云。也是为他闲事长无明。
上堂。风不来树不动。心不生境不到。僧问云门。如何是佛。门云。干屎橛。僧问杨岐。如何是佛。岐云。三脚驴子弄蹄行。好大众。向道是龙刚不信。果然夺得锦标归。
上堂。举黄龙心禅师。与夏公立剧谈肇论。论万物为自己。情与无情共一体。时有狗子。卧香卓下。龙拈压尺击狗子。又击香卓云。狗子有情即去。香卓无情自住。情与无情如何得成一体。公立不能加对。龙云。才涉思惟。便成剩法。何尝会万物为自己哉。黄龙老汉伤慈不少。夏公立如入宝山空手而回。诸人要会万物为自己。情与无情共一体么。槌杀有情狗子。碎却无情香卓。尽情收拾将来。与他一团束缚。抛向东大洋海。自然洒洒落落。虽然更须知有顶门一窍始得。拈拄杖击香台云。阿剌剌。阿剌剌。登山脚膝酸。啜茶舌头滑。十字街头石敢当。对月临风吹尺八。
上堂。朝看 般若。暮诵华严。一字何曾道着。坐断千差。壁立万仞。自己何曾会得。蛇无头不行。虎有脚方走。达磨老臊胡。面皮三寸厚。
上堂。旭日照高岩。烂烂黄金色。普贤缩首藏身。文殊奋大威力。诸人坐地看杨州。山僧亦坐地看杨州。牛角长三寸。兔角长八尺。
上堂。灵云见桃华。香严闻击竹。眼睛耳朵放大光明。照彻一切。只是不能自照。若能自照。即非本光。
上堂。适来行者打鼓。一下下打着你诸人心肝五脏。还知疼痛么。而今长老说黄道黑。一句句道着你屋里七代先灵。还知惭愧么。若也知得。可谓恩大难酬。若也未知。未免为汝重下注脚。拈拄杖卓一卓。
上堂。禅和家道。我无有不知。无有不会。忽有人问如何是行脚事。便口如扁檐。病在于何。病在多知多解。恁么参学。不如三家村里种田汉。忽有人问今岁稼穑如何。一一道出如瓶泻水。盖其无知解故。无简择故。秋气向寒。各自归堂。珍重。
上堂。举金牛每于斋时。自舁饭至僧堂前作舞。唤曰。 菩萨子吃饭来。师拈云。金牛露出丑举止。残羹馊饭阿谁肯吃。
上堂。直指之宗。初无别法。只要当人了却自己而已。后代儿孙。驾空说空。拗直作曲。所谓舄九书而为鸟。虎三写而成帝。灵岩不能为人。只是个吃饭屙屎汉。诸人不得妄生节目。
上堂。鲁祖见僧面壁。俱胝见僧竖指。有指示无指示。雪峰覆却饭桶。甘贽礼拜蒸笼。是机要非机要。才涉思惟。打入阴界去也。便下座。
上堂。尽十方世界。是一口剑。且道。柄欛落在什么人手里。纵然道得分明。我要问你。是杀人剑活人剑。
上堂。明机自味。息虑迷源。转脑回头。堕坑落堑。祖师云。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。走杀多少人。坐杀多少人。
新鞔法鼓上堂。只与么散去。已迟三刻。那更指东画西。说黄道黑。明眼人咬牙有分。虽然有条攀条。无条攀例。不见盐官示众云。虚空为鼓。须弥为椎。什么人打得。掘地深埋。南泉云。王老师不打者破鼓。是精识精。法眼别云。王老师不打。班门弄斧。灵岩新鞔法鼓。以木为身。以皮为面。要打便打。要歇便歇。且无许多劳攘。只是不得闻着。闻着则丧身失命。且谁是丧身命者。床下烂蒲鞋。篱根秃苕帚。
上堂。丁一卓二。烂泥有刺。放两抛三。吉无不利。堂前铁锯舞三台。等闲扑碎天灵盖。
上堂。狂象难调。枯株易拉。隋珠非宝。鱼目生光。咄咄咄。力囗希。谁将金弹子。换你粪球儿。
上堂。大棒打虚空。虚空痛不彻。黄面老瞿昙。脑门流出血。负屈要人知。四十九年说。灯笼为证明。露柱成饶舌。阿呵呵。推倒门前大桉山。却从火里捞明月。
上堂。雀儿不向鹞子头上屙。明眼人不从盲者问路。空华不能结果。阳焰不堪止渴。此四件事。是人知得。法如是故。世尊云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
谢国清清凉开元三藏主上堂。向上一路。千圣不传。未曾踏着。早隔大千。清凉山里万菩萨。拖犁拽[木*罢]。方广寺中半千尊者。掇供逻斋。惟有开元石佛。硬纠纠地。风吹不入。水洒不着。五千余卷言言异。一一龙宫海藏来。
上堂。无今无古。无臭无声。天上天下。莫之与京。虾蟆蚯蚓。十相具足。木鸡刍狗。唱道谈经。喝一喝。犹较灵岩半月程。
上堂。波腾鼎沸。起必全真。寂默无为。领归空界。截断两头。光熙熙地。认贼为子。劫我家资。拈拄杖画一画。三边不用安戈甲。万里歌谣贺太平。
上堂。辞亲割爱。剃发染衣。入此门中。合为何事。若也知惭识愧。是真出家。一出俗尘恩爱家。二出 三界火宅家。三出粗惑烦恼家。四出细惑无明家。出得四家。始称衲僧家。且如何是衲僧家。撞着冤家。恶口小家。
上堂。石女高歌峙前过。木人抚掌相酬和。蚍蜉把住大风轮。百亿须弥自掀簸。
秀才道士相访上堂。竖起拂子云。三教圣人。总在拂子头上。牵枝引蔓。说妙谈玄。儒者曰。吾道一以贯之。老者曰。圣人抱一。为天下式。佛者曰。惟此一事实。余二则非真。既各说有来由。未免称强称弱。且作么生判断。使其声和响顺。形直影端。剖破人我蕃篱。塞却无明窟穴。击拂子。二由一有。一亦莫守。日午打三更。面南看北斗。
上堂。迷则总迷。悟则总悟。悟时悟迷底。迷时迷悟底。迷悟悟迷。如水与水。似火与火。历劫来来。更非别物。
上堂。朝升堂暮入室。嬴得闹热门庭有甚交涉。德山隔江招手。高亭便乃横趋。麻谷携锄入园。良遂当下休去。
上堂。截断 生死路。高踞涅槃城。败军之将。岂足论功。须弥山上走马。大洋海底挑灯。举则易。会则难。
谢来苏庄监收上堂。山僧昨遣数员宿将。征诸未服。既徯我来苏一鼓而下。直得风以时雨以时。嘉谷登庶民乐。今当还师振旅。奏凯论功。坐享太平之时。玄弼真君忍俊不禁。不觉手之舞之足之蹈之。于一毫端上。扬声而歌曰。台州仙高一伯。红莲青江口白。鰕壳来归兮连子格。且道是什么曲调。乃云。饭饱弄箸。
冬至小参。海寺荒凉。岩峦攒拱。门外寒潮浸月。庭前古木号风。人人眼见耳闻。一一超今迈古。戢玄机于未兆。藏冥运于即化。慈明揭榜堂前。鬼门贴卦。洞山掇退果卓。欺陷平人。若非智眼洞明。尽作奇特话会。所以道。参禅须透祖师关。学道要穷心路绝。心路不绝。祖关不透。未免受他寒暑变迁。生死笼罩。拈拄杖云。此土西天十万程。冬至寒食一百五。
复举。沩山示众云。仲冬严寒年年事。晷运推移事若何。仰山进前叉手立。沩云。我也知你答者话不得。却问香严。你作么生会。严云。某甲偏答得者话。乃叉手进前立。沩云。赖遇寂子不会。拈云。沩山将引二子。向冰枯雪老之时。作一家燕。熊掌驼峰。下箸猒喂。管弦鼍鼓。声彻云霄。远近观瞻。莫不歆艳。及乎分付家财。依然却成吴越。击拂子。当初只道茅长短。斫却元来地不平。
上堂。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观众伎。大众还识得心也未。若识得心。便识得意。识得意。便识得诸识。识得诸识。便识得妄想。妄想灭。则诸识灭。诸识灭则意灭。意灭则心灭心灭。则一切灭。所以道。心生种种法生。心灭种种法灭。喝一喝。山河大地。日月星辰。有什么过。下座。
元旦上堂。新年头佛法。触处皆现成。憧憧贺岁客。倒屣相欢迎。笑指好天气。风日犹和明。必定田稻熟。鼓腹歌太平。大众。忽遇上上人来。又作么生祗待。青原酒。赵州茶。三杯两盏醉卧烟霞。大底风流出当家。
元宵请后堂首座上堂。旷大劫来灯一碗。照天照地几人知。要看不尽传持处。兜率宫中梦觉时。
愿藏主集众礼梁皇忏请升座。金刚正体。犹若虚空。在天同天。在地同地。出生万有。囊括古今。烁石流金而不热。折胶堕指而不寒。高出盖缠。迥超言义。向者里。提持得去。领略得行。便见郄氏即蛇身而证法身。梁武了世智而明真智。现前若僧若俗。若男若女。若幽若显。若圣若凡。无罪可忏。罪若冰消。无福可修。福同川至。无恩不报。无愿不从。无果不满。无行不圆。头头摄入。法法圆融。交光相罗。如宝彩网。天堂地狱。任性优游。火聚刀山。如意出没。左之右之。无可不可。直得千祥骈集。万善咸臻。麒麟出凤凰现。干戈寝文德修。秋谷登庶民乐。虽然如是。且毕竟功归何处。击拂子。皇风常永扇。佛日镇长明。
复说偈云。善哉大丈夫。其名曰善愿。其愿高且深。山海莫能喻。悯兹五浊世。 众生烦恼缠。罪垢积累久。非忏莫能涤。因忆梁世主。郗氏内嬖。痴爱胶漆坚。死生常对面。由嗔堕蟒类。苦愿求升济。乃知迷背觉。处处成住着。无心罪亦无。有心还有罪。礼彼诸圣师。为启无心忏。遗文日月悬。照映千载下。凡有遵修者。无不获饶益。故于上元节。广集清净众。对佛重宣扬。积罪如汤雪。重重华藏海。种种言辞海。广说及略说。总说如是义。是义不可穷。功德亦无尽。普愿诸有情。誓弘忏悔力。
上堂。举傅大士偈云。空手把锄头。揭谛揭谛。步行骑水牛。波罗揭谛。人从桥上过。波罗僧揭谛。桥流水不流。菩提萨摩诃。下座。
上堂。举僧问香林。如何是室内一碗灯。林云。三人证龟成鳖。拈云。三人证龟成鳖。一口各含一舌。当机不辩来风。吃水也须防咽。老香林。能列挈真灯照世都吹灭。喝一喝。
涅槃上堂。今朝二月十五。令人做尽肠肚。疏山手中木蛇。咬杀南山猛虎。翻身触破虚空。好手应难修补。椎胸只合哭苍天。发机须是千钧弩。拍禅床。
上堂。春日迟迟。春华灼灼。大事现前。常情不觉。若也觉去。回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼为菩提。回无明为大智。若也不觉。且向生死海中。头出头没。与么说话。曲为今时。汝等还觉脑门重么。
上堂。恁么来者。截断脚跟。不恁么来者。穿却鼻孔。恁么不恁么则且置。昨夜文殊普贤。起佛见法见。各与二十棒。贬向二铁围山。是人知得。且道非非想天。今日有几人退位。喝一喝。
上堂。心无自性。全物而彰。物无自体。全心而现。有时拈一茎草。作丈六金身。有时将丈六金身。作一茎草。七出八没。筑着磕着。明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。
上堂。惟一坚密身。一切尘中现。拈拄杖。释迦老子来也。三百六十骨节。 八万四千毫窍。一一放大光明。照澈恒沙国土。于其中间。若圣若凡。有情无情。被其光者。无不证大涅槃。获大安乐。得大受用。靠拄杖。此时若不究根源。直待当来问弥勒。
春日示众。岩寺春深草树肥。几回特地启柴扉。行人只在青山外。杜宇声声唤不归。
上堂。猪肉桉头。丧车幙下。灵山一会。俨然未散。盘山无理可伸。智者无妙可说。眼如木突。口似鼓椎。
佛诞日上堂。黄面老子未出母胎已前。好个大力量人。既出之后。口吧吧地。便见不堪。只如道天上天下惟我独尊。闹市里飏碌砖。必定打着。争奈无人承当。下座。
结夏小参。俊快底撩起便行。似鹘提鸠。脚跟下好与三十。懵懂底三搭不回。如鱼止泺。脑门上不销一锥。古今天地。古今日月。古今人伦。好不增一毫。丑不减一毫。以大圆觉。为我伽蓝。画地为牢。刑名斯着。身心安居。平等性智。沉埋鬼窟。尘虑尤多。灵岩寺里明日结夏。今夜小参。亦不说妙谈玄。亦不设期立限。三条椽下七尺单前。一任诸人横眠倒卧。渴饮饥餐。管取心华发明。照十方刹。其或情存限量。堕在见闻。他时后日。有人索饭钱在。莫言不道。
复举。世尊在摩竭陀国说法。是时将白夏。乃谓阿难曰。诸大弟子。人天四众。我常说法。不生敬仰。我今入因沙旧室中。夏坐九旬。忽有人来问法。汝代我说。一切法不生。一切法不灭。言讫掩室而坐。颂云。白夏时将至。垂慈勉进修。人天不敬仰。岁月自迁流。法法无生灭。头头有放收。九旬聊掩室。恩大实难酬。
结夏上堂。云门云。今月十五入夏也。寒山子作么生。灵岩道。今月十五入夏也。黑漆桶作么生。旃檀丛林。旃檀围绕。师子丛林。师子围绕。衲僧鼻孔大头垂。金刚脑后三斤铁。
上堂。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。国土依空生。空依大觉生。大觉无所依。是谓光明藏。众中忽有道。依文解义。座主家风。东搭西兜。时流趣向。衲僧门下未见作家。山僧闻与么道。直得倒头礼拜。何也。将谓猴白。更有猴黑。
启建圣节上堂。拈拄杖。崇高不极。广博无涯。是谓圣中之圣。天中之天。驭三光以照临。总万宇而光宅。无思不服。有感必通。画拄杖。擘开华岳连天秀。放出黄河彻底清。
上堂。相逢不拈出。举意便知有。飏下柴爿。卖弄不少。罚钱出院。力尽乌江。山上有鲤鱼。井底有蓬尘。千年桃核里。觅甚旧时仁。
上堂。大众业不可为。业不可避。不见道。假使百千劫。所作业不忘。世尊有金枪马麦之报。迦叶有世世金色之报。只此二报。无起相无灭相。如风吹水。自然成文。
满散上堂。一年三百六十日。惟有此日最吉祥。黄河澄清圣人出。文经武纬开明堂。圣人既出。天下太平。无为而治。不令而行。南北风尘俱荡尽。熙熙万姓歌黄唐。
上堂。不用低头。思量难得。菩提烦恼。热碗鸣声。譬如炼铁成器。入火则红。出火则黑。铁性如故。
上堂。圆明了知。不由心念。活活鲅鲅。盖地盖天。去却七三存一。合眼跳黄河。黄昏候日出。
端午上堂。五月五日端午节。竞渡江头歌管咽。衲僧共啜菖蒲茶。无限馨香生颊舌。百病消除。千妖殄灭。文殊令善财采药。善财拈草度与文殊。石上栽华。文殊接得示众云。此药亦能杀人。亦能活人。空中钉橛。顾视左右云。莫有与文殊善财作主底么。喝一喝。
上堂。举教中道。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。圆觉谓之幻有。菩萨当体即空。拈云。虎咬大虫。蛇吞鳖鼻。上堂。十五日以前。崖标岳峙。十五日以后。电激雷奔。正当十五日。风不鸣条。雨不破块。拈拄杖云。拄杖子久默斯要。不务速说。兹见人天普集。佛事兴隆。刚要出来。露个消息。争奈落在灵岩手中。要横不得横。要竖不得竖。虽然。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。乃横拄杖云。即今横也。三千 大千世界。有情无情。莫不受他盖覆。竖起云。即今竖也。上极须弥顶头。
下极金轮水际。有情无情。莫不被他窒碍。提起云。即今不横不竖也。烁迦罗眼觑不见。大悲千手摸不着。千佛出兴赞不及。波旬聚族毁不得。大众。拄杖子具如是神通。如是妙用。宜其出没卷舒。得大自在。适来因甚。得与么隈[毯-炎+崔]。而今得与么光采。不见道。得之于心。伊兰作旃檀之树。失之于旨。甘露乃蒺藜之园。复卓一卓。下座。
上堂。威音以前。本无授受。释迦以后。递相传持。镕瓶盘钗钏。为一金。搅酥酪醍醐。为一味。临济和尚云。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。只知开口易。不觉舌头长。
瑞龙梦堂和尚至上堂。大人具大见。大智得大用。黑漆竹篦。掀翻海岳。芭蕉拄杖。敲打虚空。直得释迦弥勒拱手归降。文殊普贤潜身无地。所以道。杀人须是杀人刀。活人须是活人剑。有活人剑。无杀人刀。一切活人死不得。有杀人刀。无活人剑。一切死人活不得。活得死人。死得活人。犹且堕在功勋。埋没宗旨。岂不见。芙蓉和尚一日访同参实性大师。性乃升堂。以右手拈拄杖倚左边。良久云。此事若非芙蓉师兄。大难委悉。便下座。实性与么道。李向赤边咬。当兹季运。袒肩檐荷。赤手提持。不涉廉纤。斩钉截铁。惟我瑞龙师兄一人也。勿谓土旷人稀。秘而不泄。惟愿放开线道。曲徇时宜。使彼承言滞句者。澈证直指单传。一段奇持大事。顾不韪欤。下座与首座大众。同伸拜请。冀为敷扬。
上堂。佛佛授手。祖祖相传。蒸沙不成饭。掘地难觅天。祖祖相传。佛佛授手。钝鸟逆风飞。虾跳不出斗。跳得出万事毕。跳不出甘受屈。赤脚波斯入大唐。一对眼睛乌律律。
祷雨上堂。甘雨愆期。田畴龟拆。衲僧鼻孔。焦热生烟。拈拄杖云。拄杖子化为龙。向南阎浮提行雨去也。山僧不可洗手奉功。未免助其神力。卓拄杖云。急急如律令。敕。
祷雨有应上堂。信心生一念。诸佛尽能知。拈拄杖云。诸佛在者里。信心在什么处。昨日焚香祷告。令朝骤雨倾盆。清凉热恼。苏活枯苗。画拄杖。不是信心所感。不是诸佛降灵。若也会得。被我热瞒。若也不会。长连床上有粥有饭。
上堂。赤肉团上有一物。昭昭灵灵恍恍惚惚。随事变通。了无拘束。要知来处分明。不离举足下足。今时丛林中兄弟。闻与么道。便道说老婆禅。殊不知云无心而出岫。水盈科而或流。遇高山而必止。至大海而方休。拍禅床。
仲肤首座允藏主至上堂。风行草偃。水到渠成。正令既行。十方坐断。睦州拶人脚折。云门飏下柴爿。虽是逸格超宗。未免麻缠纸裹。也堪笑。也堪悲。乌石岭头相见事。知音知后更谁知。
解夏小参。达磨不来东土。二祖不往西天。水长船高。泥多佛大。翠岩一夏。与兄弟东语西话。唐丧光阴。灵岩只管九十日为一夏。鹅护雪。蜡人冰。铁弹子。者一火络索。总拈来抛向背后。日不待火而热。月不待风而凉。三家村里臭老婆。全无伎俩。十字阶头醉翁子。太杀风流。目机铢两底有甚数。粘牙缀齿底有甚数。
解夏上堂。举德山远和尚夏满上堂。僧问。九旬禁足今已满。自恣之仪事若何。德山云。猢狲趁蛱蝶。九步作一歇。僧云。未审意旨如何。德山以颂示之云。两个儿童舁木鼓。左边打了右边舞。刹那变现百千般。分明示君君记取。拈云。答也答了。颂也颂了。争奈者僧未肯点首在。灵岩路见不平。要与德山相见。自恣在今朝。有华当面贴。一句定誵讹。猢孙趁蛱蝶。蛱蝶飞无处寻。空中打坐。海底穿针。蓦拈拄杖顾视左右云。众中莫有因斋庆赞者么。卓拄杖。休将闲学解。埋没祖师心。
上堂。不用参禅学道。不用寂默无为。不用因邪打正。不用分别是非。任运腾腾。无绳自缚。现成受用。缘木求鱼。饶伊别有神仙术。难避灵岩脑后锥。
请监收上堂。兼谢天。童藏主。以字不成。八字不是。玲珑岩顶。白浪滔天。万工塘中。蓬尘涨起。分毫上定当。升合里论量。收得来。放得去。随缘剔脱。触处放光。可以起临济正宗。可以灭正法眼藏。虽然。若是个中人。闻与么道。直须洗耳有分。且谁是个中人。面如满月目如莲。天上人间咸恭敬。
中秋谢侍者上堂。一痕未吐。千圣罔测其由。三五正圆。万像莫逃其质。长沙与仰山一踏。南泉拂袖便行。诸人还会么。犀牛扇子无头角。拈起清风遍大千。
上堂。举真净和尚示众云。今朝九月一。夜来霜气寒。当知门外路。一一透长安。喝一喝。拈云。老真净向净洁地上。撒屎撒溺。当时一众。什么处去也。山僧敢将狗尾。要续其貂。今朝九月一。山风吹面寒。知音千里外。白雁报平安。是则是。未见作家。不见道。善言言者。言所不能言。善迹迹者。迹所不能迹。喝一喝。才有是非。纷然失心。
上堂。情尘易遣。理障难除。十二时中。放教虚豁豁地。不取一法。不舍一法。情尘不遣而自遣。理障不除而自除。饥则吃饭。寒则添衣。又不可违时失候。
祖忌拈香。破六宗之邪见。传上乘之妙法。日凿一窍。七日而混沌死。插香云。无人知此意。令我忆南泉。
上堂。形兴未质。名起未名。三乘十二分教。是游说生活。十圣三贤。是去国羁人。且到家一句作么生道。石女画娥眉。
请首座上堂。开凿人天眼目。挽回上古风规。坐断情尘意想。不落玄妙机关。斩新日月。特地乾坤。须是其人。堪任其事。灵树虚第一座而待云门。盖为此也。拍禅床。莫怪渠侬多意气。他家曾踏上头关。
上堂。举僧问长沙云。如何转得山河国土。归自己去。沙云。如何转得自己。成山河国土去。僧云不会。沙云。湖南城里好养民。米贱柴多足四邻。僧无语。沙有颂云。谁问山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。拈云。者僧檐一檐瞢懂。换得一檐[泳-永+盾]淈。虽然。不因夜来雁。争见海门秋。
与沙弥落发。世尊在雪山。以金刀自剪。丕显 如来顶相。汝既不能。吾为汝剃落。前圣后圣。其揆一也。
付衣。提起云。此衣竖穷三际。横亘十方。从上老宿。莫不披之。提持正印。宜善护持。令法久住。
至节小参。古佛心。只于今。明月照幽谷。寒涛助夜砧。先德与么吐露。可谓千钧之弩。要待勍敌发机。万斛之舟。不为[土*幻]堂创设。若是沧溟上客。阃外将军。捩转船头。踏翻射垛。自然中的于机先。岂用瞻风于五两。所以道。譬如师子王哮吼。师子儿闻之。皆增勇健。不见洞山问兴平云。如何是古佛心。兴平云。汝心便是。洞山云。虽然如是。犹是某甲疑处。兴平云。恁么即问取木人去。大众。者些子。见不破踏不着。饶伊辩如满慈。智如鹙子。未免痴狂外边走。今夜正当群阴剥尽。一阳来复之时。聊与诸人聚话片时。敢问诸人。且洞山与么问。兴平与么答。莫是将错就错。借路经过么。莫是真实相为拳踢相赴么。如斯品论。郑州出曹门。只如兴平末后云。恁么即问取木人去。此一转语。太杀慈悲。多少人向者里错会。有能于此拨开胸襟。伸得口气。何止醍醐灌顶。苟或未然。陋巷不骑金色马。回来却着破襕衫。
上堂。若以语言名状心。终不得心。不以语言名状心。亦不得心。去此二途。如何凑泊。驴唇先生开口笑。阿修罗王打[跳-兆+孛]跳。海神失却夜明珠。擘破毗卢穿七窍。
成道上堂。一明一切明。一了一切了。豁开总持门。诸法不相到。六年冷坐。舌上生茅。夜睹明星。眼中添翳。以手拍禅床左边云。释迦老子。过者边着。就中若有识机宜别休咎底。必然别有生涯。下座。本内容来自公益成语：gyjslw.com
8. 利可共而不可独，谋可寡而不可众;独利则败，众谋则泄什么意思
释义：利益可以分给其他人而不应该自己一个人占有，自己占有，最后肯定无利益可涂。谋划什么事情的时候不用很多人一起想，一旦人多了就容易泄露秘密。
出处：一共有两处出处。
1.利可共而不可独，谋可寡而不可众。——宋代林逋《省心录》
释义:利益可以共同享用而不可以独占，出谋划策要人少而不可人多。
2.利可共而不可独，谋可寡而不可众；独利则败，众谋则泄。——— 曾国藩《曾国藩文集·治兵语录》
释义：人需要有长远的眼光，不要为了眼前的蝇头小利而自毁前程，而要看看未来，利益分享才可以得人心。而谋略却不能过于表露给他人看到，以防被他人所利用，最后造成事情的失败。
扩展资料：
《国学经典:曾国藩文集精粹》讲述了：
曾国藩一生都喜爱笔墨，死后留下了大量的奏搞、批犊、治兵语录、诗联、日记，书札、家书、家训、杂著等，计约1500万言。
本书从修养、劝学、为人、为政、冶军、立志、养生、持家、处世、教子等各个方面描写了曾国藩写给家人的书信，小到人际琐事，家庭生计，大到治国兴邦之道，是曾国藩一生思想经历的生动反映。
曾氏家书使广大读者从另一个角度走进曾国藩的内心世界，是深入了解，正确评价曾国藩的珍贵资料，也是提高自身修养和精神境界的绝佳选择。
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
其生前既以圣人自居，则无论奏搞、批犊、冶兵语录、诗集、日记、书札、家书、家训、杂著，无不闪烁着“圣人的光芒”，因此颇为后人所注目。
参考资料来源：百度百科-曾国藩文集精粹
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9. “事成于密而败于泄”出自于哪里？
语出战国时期著名思想家、法家韩非《韩非子·说难》。
原文：“夫事以密成，语以泄败。”
白话释义：事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。
意思是事情因为保密而获成功，由于泄密而遭失败。
扩展资料
原文：夫事以密成，语以泄败。未必弃身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。
译文：事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。
《韩非子·说难》选自战国时代法家学派著作《韩非子》，是 《韩非子》55篇中最重要的作品之一。说shuì，游说的意思；难nán，困难，说难，即游说的困难。
作者：
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。
韩桓惠王之子，荀子学生，先秦七子之一。
由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作《韩子》，《韩子》现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主制制度提供了理论根据。本内容来自公益成语：gyjslw.com
10. 意思是“在你的事情还没成功之前，不要告诉别人”的成语或俗语有哪些？
1、秘而不宣 [mì ér bù xuān]  
释义 ：宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。
出处：《三国志·吕蒙传》：“密为肃陈三策；肃敬受之；秘而不宣。”
造句：他们厂里生产出的饮料非常受欢迎，但对于配方，他们却～。
秘而不泄 秘而不露 据为己有  缄口不言  讳莫高深
2、守口如瓶[ shǒu kǒu rú píng ]
释义：守口：紧闭着嘴不讲话。闭口不谈，像瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。
出 处：唐·道世《诸经要集·择交部·惩过》：“防意如城；守口如瓶。”
造句：凡是重要的会议内容，他一向～，从不乱说。
3、缄默无言[ jiān mò wú yán ]
释义：指不愿讲话或不敢讲话
出 处：《鼓掌绝尘》第三九回
造句：艺术被威封口缄默无言。
4、讳莫如深[ huì mò rú shēn ]
释义：讳：隐讳；深：事件重大。原意为事件重大，讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧
出处：《谷梁传·庄公三十二年》：“讳莫如深；深则隐。”
造句：对漏毒气事件，厂方～，不愿接受采访。
5、三缄其口[ sān jiān qí kǒu ]
释义：缄：封。 在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。
出处：《太公金匮》：“武王问：‘五帝之戒；可得闻乎？’太公曰：‘黄帝云：予在民上；摇摇恐夕不至朝。故金人三缄其口；慎言语也。’”
造句：为了保守国家机密，在各种不宜场合，我们应该～。本内容来自公益成语：gyjslw.com
11. 秘字的多音组词?秘密 秘然
你好，很高兴为你解答，答案如下：
秘
mì
～密。～藏
～方。～诀。～计。～史。神～。奥～。
～而不宣。
～本。～籍。～宝。～府。
秘
bì
(～鲁〕国名，在南美洲。
希望我的回答对你有帮助，满意请。本内容来自公益成语：gyjslw.com
12. “向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也”这句话出自哪里？
出自《南史·列传·卷七十六·隐逸下》 作者：李延寿
1、【原文】
范元琰，字伯蛙，吴郡钱唐人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦故，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗共菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。
2、【译文】
范元琰，字伯珪，南朝时吴郡钱塘人。范元琰年轻时非常好学，博通经史，精研佛学，但是其为人很谦逊有礼(从)不凭借(自己的)优点而骄傲地待人。(他的)家中很贫困，只依靠种菜维持生活。有一次，元琰从家中出来，发现有人正在偷他家的白菜。元琰急忙退回了家中。母亲问他原因，(他)详细的把实情告诉母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰回答说:’我之所以退回来，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，现在我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊!’母子两人从此严守这个秘密。 元琰家的菜园外有一条水沟，有时有从水沟中渡水过来偷他家的竹笋的人。元琰于是砍伐了树木架了座桥用来渡过水沟。偷竹笋的人为此非常惭愧，从此这一带居然都没有了偷盗的人。
3、【赏析】
范元琰不计较盗贼的德行，用善举使他们认识到自我的丑恶，心中惭愧，从而改过自新;不因人之恶而恶，此君子善人之道!这就是所谓的以德服人。本内容来自公益成语：gyjslw.com
13. 君不密，则失臣...整句话是什么意思
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”[白话] 节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密则失去臣子，臣子不保密则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。”本内容来自公益成语：gyjslw.com