有“于”字的成语「不拘于时」

目录索引：
1：成语“不拘于时”的词条资料
2：于和於的区别
3：不拘于时学于余是什么句式
4：师说原文翻译(好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时；学于余。）的意思
5：师说原文翻译(好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时；学于余。）的意思
6：《师说》中“不拘于时，学于余”的“于”分别什么意思
7：于和於的区别
8：人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛中的于字是什么意思

9：不拘于时，学于余。这句是什么文言句式？

10：不拘于时学于余是什么句式

11：文章最后为什么赞许李蟠的"好古文"与"不拘于时"?

12：人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛中的于字是什么意思

13：《师说》中“不拘于时，学于余”的“于”分别什么意思

14：古文中“於”和“于”的区别？

15：不拘于时,学于余的两个于分别什么意思？

成语“不拘于时”的词条资料

成语读音：bu ju yu shi
成语简拼：BJYS
成语注音：˙ㄅㄨ ˙ㄐㄨ ˙ㄩ ˙ㄕ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
成语解释：不受耻于从师的时俗限制。

成语“不拘于时”的扩展资料

1. 于和於的区别
于 於 yú <介> 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.] 捐金于野。——《后汉书·列女传》 又 成于机杼。 射于家圃。——宋·欧阳修《归田录》 又 葫芦置于地。 力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔。——宋·王安石《游褒禅山记》 于时冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《满井游记》 越长城之限,至于泰安。(于:介词,到。)——清·姚鼐《登泰山记》 又如:第一次世界大战爆发于1914年;于以(在何处);于兹(在此);于时(在此) 引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于” [for, etc.] 告之于帝。——《列子·汤问》 何有于我。——《论语》 于其身也,则耻师焉,惑矣。——唐·韩愈《师说》 言于李愬。——《资治通鉴·唐纪》 语于富者。——清·彭端淑《为学一首示子侄》 又如:他做的事于人民有益 表示动作、行为的所从,意义相当于“从”或“自”、“由” [from]。如:青出于蓝而胜于蓝;取之于民,用之于民 在被动句中,引进动作、行为的主动者,相当于“被” [by] 不拘于时。——唐·韩愈《师说》 苦于多疾。——宋·苏轼《教战守》 伤于缚者。——清·方苞《狱中杂记》 择于自然。——清·薛福成《观巴黎油画记》 又如:我限于水平,未能对这篇文章提出具体的修改意见 引进比较对象,意思相当于“比” [than] 甚于妇人。——《战国策·赵策》 毛先生以三寸之舌,强于百万之师。——《史记·平原君虞卿列传》 同于真。——清·薛福成《观巴黎油画记》 又 同于幻。 近于自然。——蔡元培《图画》 又如:人民的利益高于一切 表示把动作、行为加给对方,相当于“给” [to, etc.]。如:荣誉归于教练 表示相对的位置 [in]。如:垂直于肋板的脊柱 姓 于 yú 词缀。嵌在动词或形容词后面,不必译出 以至于寸。——《后汉书·列女传》 越于诸侯。——《国语·晋语》 又 以免于难。 可以免于难。 “於” 另见 yū本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
2. 不拘于时学于余是什么句式
不拘于时是被动句，不被时代的风气所拘束。学于余是介词短语后置句，原句应该是于余学，向我学习。www.gyjslw.com
3. 师说原文翻译(好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时；学于余。）的意思
喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
原文：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
白话译文：
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
此文出自唐·韩愈《师说》
扩展资料
写作背景：
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
4. 师说原文翻译(好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时；学于余。）的意思
喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
原文：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
白话译文：
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
此文出自唐·韩愈《师说》
扩展资料
写作背景：
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。内容来自www.gyjslw.com
5. 《师说》中“不拘于时，学于余”的“于”分别什么意思
“不拘于时“中”于“是“被
”的意思。
”学于余”中“于”是“向”的意思。
不拘于时，学于余
翻译：（李蟠）不被时局所拘束，向我学习。
补充：
出自韩愈《师说》
原文：
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。摘自www.gyjslw.com
6. 于和於的区别
于 於 yú <介> 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.] 捐金于野。——《后汉书·列女传》 又 成于机杼。 射于家圃。——宋·欧阳修《归田录》 又 葫芦置于地。 力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔。——宋·王安石《游褒禅山记》 于时冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《满井游记》 越长城之限,至于泰安。(于:介词,到。)——清·姚鼐《登泰山记》 又如:第一次世界大战爆发于1914年;于以(在何处);于兹(在此);于时(在此) 引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于” [for, etc.] 告之于帝。——《列子·汤问》 何有于我。——《论语》 于其身也,则耻师焉,惑矣。——唐·韩愈《师说》 言于李愬。——《资治通鉴·唐纪》 语于富者。——清·彭端淑《为学一首示子侄》 又如:他做的事于人民有益 表示动作、行为的所从,意义相当于“从”或“自”、“由” [from]。如:青出于蓝而胜于蓝;取之于民,用之于民 在被动句中,引进动作、行为的主动者,相当于“被” [by] 不拘于时。——唐·韩愈《师说》 苦于多疾。——宋·苏轼《教战守》 伤于缚者。——清·方苞《狱中杂记》 择于自然。——清·薛福成《观巴黎油画记》 又如:我限于水平,未能对这篇文章提出具体的修改意见 引进比较对象,意思相当于“比” [than] 甚于妇人。——《战国策·赵策》 毛先生以三寸之舌,强于百万之师。——《史记·平原君虞卿列传》 同于真。——清·薛福成《观巴黎油画记》 又 同于幻。 近于自然。——蔡元培《图画》 又如:人民的利益高于一切 表示把动作、行为加给对方,相当于“给” [to, etc.]。如:荣誉归于教练 表示相对的位置 [in]。如:垂直于肋板的脊柱 姓 于 yú 词缀。嵌在动词或形容词后面,不必译出 以至于寸。——《后汉书·列女传》 越于诸侯。——《国语·晋语》 又 以免于难。 可以免于难。 “於” 另见 yū本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
7. 人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛中的于字是什么意思
人固有一死人固有一死,这句话出自司马迁《报任安书》.整句话““人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.”注释:固:固然,虽然,必然的意思.或:有的人 于:比 相比泰山：山东泰安的泰山,比喻伟大 鸿毛 ：也是鸟的羽毛,比喻渺小人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛:人都有一死,有的人死比泰山还重,有的人死却像鸿毛一样轻.译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻.司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要.司马迁没有辜负父亲的愿望,即使在受了宫刑之后,仍矢志不移,决心忍辱完成父亲未竞之业.他在给好友任安的《报任安书》中,表达了他受刑之后的痛苦心情,并提到写作《史记》的意图和完成的决心.就在这篇著名的书信之中,司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.”可见,在司马迁的心目中,泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征.内容来自www.gyjslw.com
8. 不拘于时，学于余。这句是什么文言句式？
不拘于时是被动句，学于余是状语后置句不被耻学于师的习俗所约束，向我学习 这个事《师说》吧 联系上下句是这个意思原句是 李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 原句翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。被动句，“于”子表被动，词语意思是 解释:不受耻于从师的时俗限制。语出:唐·韩愈《师说》 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。 在被动句中引进动作行为的主动者，表示被动。“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语。可译为“被”。来自公益成语网：www.gyjslw.com
9. 不拘于时学于余是什么句式
不拘于时是被动句，不被时代的风气所拘束。学于余是介词短语后置句，原句应该是于余学，向我学习。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
10. 文章最后为什么赞许李蟠的好古文与不拘于时?
当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
11. 人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛中的于字是什么意思
人固有一死人固有一死,这句话出自司马迁《报任安书》.整句话““人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.”注释:固:固然,虽然,必然的意思.或:有的人 于:比 相比泰山：山东泰安的泰山,比喻伟大 鸿毛 ：也是鸟的羽毛,比喻渺小人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛:人都有一死,有的人死比泰山还重,有的人死却像鸿毛一样轻.译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻.司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要.司马迁没有辜负父亲的愿望,即使在受了宫刑之后,仍矢志不移,决心忍辱完成父亲未竞之业.他在给好友任安的《报任安书》中,表达了他受刑之后的痛苦心情,并提到写作《史记》的意图和完成的决心.就在这篇著名的书信之中,司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.”可见,在司马迁的心目中,泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征.内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
12. 《师说》中“不拘于时，学于余”的“于”分别什么意思
“不拘于时“中”于“是“被
”的意思。
”学于余”中“于”是“向”的意思。
不拘于时，学于余
翻译：（李蟠）不被时局所拘束，向我学习。
补充：
出自韩愈《师说》
原文：
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。来自公益成语：www.gyjslw.com
13. 古文中“於”和“于”的区别？
　　於:
　　yū 姓。
　　yú 同“于”
　　wū 同“呜”，呜呼。 同“乌”
　　佥曰:“於!鲧哉!”——《书·尧典》 “乌”的古字。乌鸦
　　虎豹为群,於鹊与处。——《穆天子传》
　　於乎,於戏：wūhū,wūhū 呜呼
　　於菟：wūtú 古时楚国人对“虎”的称呼
　　--------------------------------
　　于
　　yú
　　介词（a．在，如“生～北京”；b．到，如“荣誉归～老师”；c．对，如“勤～学习”；d．向，如“出～自愿”；e．给，如“问道～盲”；f．自，从，如“取之～民”；g．表比较，如“重～泰山”；h．表被动，如“限～水平”）。
　　后缀（a．在形容词后，如“疏～防范”；b．在动词后，如“～未来）。
　　姓。
　　〈动〉
　　(象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)
　　往;去
　　之子于归,宜其室家。——《诗·周南·桃夭》。毛传:“于,往也。”
　　予惟以尔庶邦于伐殷,逋播臣。——《书·大诰》
　　取
　　昼尔于茅,宵尔索陶。——《诗·豳风·七月》
　　如;好像
　　《易》曰:“介于石,不终日,贞吉。”介如石焉,宁用终日,断可识矣。——《易·系辞下》
　　又如:于何(如何)
　　于
　　於
　　yú
　　〔介〕
　　(1) 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” [in, at, etc.]
　　捐金于野。——《后汉书·列女传》
　　(2) 又
　　成于机杼。
　　射于家圃。——宋·欧阳修《归田录》
　　(3) 又
　　葫芦置于地。
　　力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔。——宋·王安石《游褒禅山记》
　　于时冰皮始解,波色乍明。——明·袁宏道《满井游记》
　　越长城之限,至于泰安。(于:介词,到。)——清·姚鼐《登泰山记》
　　(4) 又如:第一次世界大战爆发于1914年;于以(在何处);于兹(在此);于时(在此)
　　(5) 引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”
　　告之于帝。——《列子·汤问》
　　何有于我。——《论语》
　　于其身也,则耻师焉,惑矣。——唐·韩愈《师说》
　　言于李愬。——《资治通鉴·唐纪》
　　语于富者。——清·彭端淑《为学一首示子侄》
　　(6) 又如:他做的事于人民有益
　　(7) 表示动作、行为的所从,意义相当于“从”或“自”、“由” 。如:青出于蓝而胜于蓝;取之于民,用之于民
　　(8) 在被动句中,引进动作、行为的主动者,相当于“被”
　　不拘于时。——唐·韩愈《师说》
　　苦于多疾。——宋·苏轼《教战守》
　　伤于缚者。——清·方苞《狱中杂记》
　　择于自然。——清·薛福成《观巴黎油画记》
　　(9) 又如:我限于水平,未能对这篇文章提出具体的修改意见
　　(10) 引进比较对象,意思相当于“比”
　　甚于妇人。——《战国策·赵策》
　　毛先生以三寸之舌,强于百万之师。——《史记·平原君虞卿列传》
　　同于真。——清·薛福成《观巴黎油画记》
　　(11) 又
　　同于幻。
　　近于自然。——蔡元培《图画》
　　(12) 又如:人民的利益高于一切
　　(13) 表示把动作、行为加给对方,相当于“给” 。如:荣誉归于教练
　　(14) 表示相对的位置。如:垂直于肋板的脊柱
　　(15) 姓
　　于
　　yú
　　(1) 词缀。嵌在动词或形容词后面,不必译出
　　以至于寸。——《后汉书·列女传》
　　越于诸侯。——《国语·晋语》
　　(2) 又
　　以免于难。
　　可以免于难。
　　(3) “於”
　　(4) 另见 yū
　　于今
　　yújīn
　　至今。
　　车站一别,于今十年
　　如今;到现在
　　于思
　　yúsāi
　　常叠用,表现胡子极多
　　于时
　　yúshí
　　介宾词组。在这个时候,当时
　　于时冰皮始解。——明·袁宏道《满井游记》
　　于是
　　yúshì
　　紧接上事之后并由于上事而出现某种结果本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
14. 不拘于时,学于余的两个于分别什么意思？
第一个是被，第二个是向，整句的意思是不受时俗的拘束，向我学习。
出自唐朝韩愈的散文《师说》。
原文如下：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译如下：
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
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文章赏析：
在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。
文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。
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