成语“（）（）胜处”「天人胜处」

目录索引：
1：成语“天人胜处”的词条资料
2：什么什么处的成语
3：天人什么一,成语
4：如何理解黄帝内经中天人相应的思想
5：释迦牟尼佛神通广大，为什么不用个法子，将人全部化生，不用胎生，就像欲界天人那样出生。
6：天人什么一,成语
7：什么什么什么处的成语
8：带天成语有哪些

9：高二政治 天人关系

10：……天人舞彩虹……夕阳醉花容。两句的出处

11：如何理解传统文化是一种天人之学

成语“天人胜处”的词条资料

成语读音：tiān rén shèng chǔ
成语简拼：TRSC
成语注音：ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄕㄥˋ ㄔㄨˇ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《魏书·释老志》：“云奉持之，则生天人胜处，云犯则坠鬼畜诸苦。” 内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：胜：优越。佛道用语。指天上人间最好的境遇
成语用法：天人胜处作宾语、定语；用于书面语。

成语“天人胜处”的扩展资料

1. 什么什么处的成语
和睦相处、
独到之处、
和平共处、
朝夕相处、
恰到好处、
身首异处、
此处不留人，自有留人处、
一无是处、
蠹居棊处、
搔着痒处、
安室利处、
无下箸处、
易地而处、
有以善处、
穴居野处、
息迹静处、
无一是处、
所到之处、
不便之处、
块然独处、
五方杂处、
块人独处、
踏破铁鞋无觅处、
木居海处、
择木而处、
不遑启处、
小姑独处、
天人胜处。公益成语网：www.gyjslw.com
2. 天人什么一,成语
天人合一，并不是成语
[tiān rén hé yī]
天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。
天人成语 ：
怨天尤人、
天灾人祸、
悲天悯人、
天上人间、
杞人忧天、
人命关天、
人定胜天、
天人共鉴、
天怒人怨、
循天顺人、
蹇人上天、
天与人归、
天遂人愿、
天不绝人、
人天永隔、
天人相感、
愧天怍人、
天工人代、
天理人情、
顺天应人、
学贯天人、
吉人天相、
天人之际、
畸人侔天、
学究天人、
天道人事、
天人胜处来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 如何理解黄帝内经中天人相应的思想
《内经》主张“天人合一”论，具体表现为“天人相应”学说，可以说“天人相应”思想是《内经》的核心思想之一。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。《内经》“天人相应”学说主要在以下三个方面。 （一）天人相似 天人相似指人体与天地万物的形态结构相类似。《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》把人体形态结构与天地万物一一对应起来，一一作了类比。人体的结构可以在自然界中到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。《灵枢·经水》在解释十二经脉与十二经水的对应关系时说：“凡此五藏六府十二经水者，外有源泉而内有所秉。”认为外在的十二经水和内在的十二经脉都有一个共同的来源，即天地之气。天地之气在外形成十二经水，在内形成十二经脉。人体的十二经脉与自然界的十二经水是相应的。十二经水是行水的，而十二经脉是行血的，如同经水有远近深浅的差别，十二经脉中的气血也有远近深浅的不同，二者是相对应的。这种思想的形成，与汉代盛行的“人副天数”有密切关系。 （二）天人相动 天人相动是指人体生理功能节律随天地四时之气运动变化而改变。人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一关系。《内经》认为人体生理功能变化的节律与天地自然四时变化的节律一致，人体生理功能随着自然界年、季、月、日、时的变化发生相应的变化。就一年四时而言，“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。”（《灵枢·顺气一日分为四时》）人的生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。就一年十二月而言，“正月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。”（《素问·诊要经终论》）随着月份的推移，人气在不同部位，发挥作用。就一日而言，“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”（《素问·生气通天论》）随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气发生相应的改变。人体卫气也随着昼夜出阳入阴的变化而变化，卫气白昼行于阳经二十五度，夜晚行于阴经二十五度。在一日之内也体现了一年四季的变化节律，这一点在病理上表现较明显，“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”“百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚”（《灵枢·顺气一日分为四时》）摘自www.gyjslw.com
4. 释迦牟尼佛神通广大，为什么不用个法子，将人全部化生，不用胎生，就像欲界天人那样出生。
净空法师---我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。各人生死各人了，各人业报各人承当。
◎今天这些灾是全球性的，不是局部的，虽然是全球性的，真正心地善良，行为善良，他居住这个地方不会有灾，这些灾难会回避他，会绕过去，这些都是给我们讲道理，什么事情都有个理，把理搞清楚了，我们就知道如何来应付，不会做错事情。
◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心，去念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎所以我们的心能够修清净心，不要妄动，这个（世界）很多的天灾人祸都没有了。
◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。
◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人。
◎“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。
◎我们深信不疑，这些菩萨，护法神，帮助我们消除了很多业障，但是今天我们弘法修学还是遭遇许多困扰，我们能想像得到的，自己业障习气是多么重，才会有此余报，明白这一点，自己就要认真努力改过自新，帮助菩萨、护法神，助他们的胜力，使他们有能力将我们的灾难完全清除，他帮助我们，我们也要依教奉行来帮助他。
◎物质是意念累积的假相，当处出生，随处灭尽。一般人有灾难，学佛的人不会有灾难，能够遵守佛菩萨的教诲，依教奉行，你怎么会能有灾难?所以你的心要定下来，你不要有这种妄想，有这种妄想，你的心就不定，你就错了，无论外面环境怎么变，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，契入境界的人，如如不动。
◎自已觉悟了，觉悟之后，所有一切灾难都没有了，为什么，灾难是假的，不是真的。无论什么灾难来，你就抱住这句南无阿弥陀佛，就会平安度过，什么灾难你都沾不上。一心念佛那个力量，能够抵得全部的“大藏经”，全部忏悔。
◎殊不知，我自己这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的，由于不善的业，才把一真法界变成了六道轮回，变成许许多多的灾难，道理就在此地，这些道理真的搞清楚搞明白了，你就能化解灾难，怎么化解，不执著，放弃执著、占有的念头，灾难就没有了，执著就有，放下就没有了。所以消灾免难不是一桩难事情，祸福是一个念头，一个错误的念头，这个理很深，事情很复杂，缘生什么缘?无量因缘，一时具足，所以境界也是一时顿现，你怎么看?性上看真的，相上看假的，俗就是假的，无论是真的，是假的，都不可得，这个道理一定要懂。
◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。
◎生活在这个世界，业障太重。
◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。
◎对这个现相，他想控制，他想占有，他想来转变，这都错了，诸佛菩萨怎么离相?现相现前，根本不管他，随他去，在现相上，确确实实不用心，不用执著的心，不用分别的心，也不用改变他的心，为什么?因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦，道理在此地，你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念转。
◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。
◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，为什么?不得其便，你在很随便的时侯，怨家能害你，你戒待得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。
◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。
◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。
◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。
◎不分别，不执著，不必去想前想后，一心注在佛号。
◎他保护你，所以“一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。这一些恶事，是你过去、今生，造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教奉行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里要遭这些劫难，也都能够避免。摘自www.gyjslw.com
5. 天人什么一,成语
天人合一 [tiān rén hé yī] 解释：中国 哲学中关于天人关系的一种观点。与“天人之分”说相对立。认为“天”有意志，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。百科释义：“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。
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6. 什么什么什么处的成语
一无是处、身首异处、安身之处、巢居穴处、身无长处等。
1、一无是处
【解释】：是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。
【出自】：明·张岱《与胡季望》：“是犹三家村子，使之治山珍海错，烹饪燔炙，一无是处。明眼观之，只发一粲。”
【译文】：这就像三家村子，让他治山珍海错，烹饪烧烤，没有一点儿对的地方。第二眼看来，只发一笑。
2、身首异处
【解释】：首：头；异：不同；处：地方。指被杀头。
【出自】：唐·陈子昂《申宗人冤狱书》：“假使获罪于天，身首异处，盖如一蝼蚁尔，亦何足可称？”
【译文】：假如获罪于天，被杀了，如一个蚂蚁一般，又有什么值得称赞？
3、安身之处
【解释】：指得以立足容身的地方。
【出自】：明·罗贯中《三国演义》第四十回：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。”
【译文】：最近听说刘表在危重病，可以乘此机会，取得荆州为安身的地方。
4、巢居穴处
【解释】：栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。
【出自】：后魏·卢之明《剧鼠赋》：“跖实排虚，巢居穴处，皆饮噬于山泽。”
【译文】：脚踏实凌空，巢居穴处，都喝吃在山泽。
5、身无长处
【解释】：除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
【出自】：南朝宋·刘义庆《世说新语·德行》：“（王恭）对曰：‘ 丈人不悉恭，恭作人无长物。’”
【译文】：王恭回答说：大丈夫不知道怎么恭维人，我为人没有值钱的东西。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
7. 带天成语有哪些
带天的成语有：
一、迷天大罪 [ mí tiān dà zuì ]
1. 【解释】：形容极大的罪恶。
2. 【出自】：元·无名氏《谢金吾》第四折。
3. 【示例】：你在沧州做下迷天大罪，却在这里。
二、伤天害理 [ shāng tiān hài lǐ ]
1. 【解释】：伤、害：损害；天：天道；理：伦理。形容做事凶恶残忍，丧尽天良。
2. 【出自】：清·蒲松龄《聊斋志异·吕无病》。
3. 【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
三、叫苦连天 [ jiào kǔ lián tiān ]
1. 【解释】：不住地叫苦。形容十分痛苦。
2. 【出自】：明·吴承恩《西游记》第五十五回。
3. 【示例】：今番受了轮船火车上下劳顿，早害得他叫苦连天。
4. 【语法】：偏正式；作谓语、宾语；用于陷于困境或极为痛苦。
四、一步登天 [ yī bù dēng tiān ]
1. 【解释】：登：上。一步跨上青天。比喻一下子就达到很高的境界或程度。有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。
2. 【出自】：清·徐珂《清稗类钞·三十四》。
3. 【示例】：知识要通过学习逐渐积累，想一步登天是不可能的。
五、不共戴天 [ bù gòng dài tiān ]
1. 【解释】：戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
2. 【出自】：《礼记·曲礼上》。
3. 【示例】：这亘古未有的壮举，像一柄锋利的匕首，直刺不共戴天的死敌。
4. 【语法】：动宾式；作谓语、定语；形容有深仇大恨。公益成语网：www.gyjslw.com
8. 高二政治 天人关系
请参考以下资料，希望对你有用  中国古典哲学的又一根本观念是“天人合一”。所谓“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是无人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是大人相应，或无人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 这种天人合一的思想体现到武术中，首先表现为习武者追求人与自然的统一。因为大人合一的思想认为人是自然的一部分，并且是自然界最优秀的部分，天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不可缺少的主导因素，人道和天道是相近的。基于这样的思想，使得习武者尤其重视人与自然的统一。清代杨氏传太极拳谱中有云：“乾坤为一大天地，人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虚灵也、神也、若不明之者，乌能配天地为三乎。”“要知天人同体之理，自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中，人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。 为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种事物的动作、姿态。神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武术，并以自然界的现象来喻拳理，所以武术中有许多以自然界各种事物来命名的拳种和动作。如南拳中的虎鹤观形拳，是以虎、鹤两种动物的动作为基础，结合人体运动特点和技击技术而创造的拳种。形意拳中的十二形，则是以十二种动物的动作为依据，按形意拳的动作和劲力特点演化而来。此外，螳螂拳、鹰爪拳也是分别模仿螳螂、鹰的动作，取其形，会其意而创造的拳种。这样的例子不胜枚举。至于动作名称，诸如青龙献爪。燕子穿林、白鹤亮翅。金鸡抖翎之类的名称极多。不仅如此，以自然现象阐发拳理的例子也很多。如王宗岳说太极拳是“长拳者，如长江大海，滔滔不绝世”，不仅说明了太极拳的技术特点，也表明了演练时还要注意养成“腹内松静气腾然”的内心活动，皆是以江海之势喻拳势。又如长拳的“十二形”，说“动如涛、静如员、起如猿、落如鹊。立如鸡、站如松、转如轮。折如弓、轻如叶。重如铁、缓如鹰。快如风”，也是以十二种物象来说明对演练时动作的十二种变化的要求，其中绝大部分也是取自然界的物象来喻拳势。 由于无人合一的思想使中国的传统文化具有重和谐。重整体的思维特点，这种思维特点表现在武术中则是追求动作的“合”。“合”，就是说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”即“心与意合，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足合”。这实际上是要求由内在的心。意、气到外在的四肢。身体的各个部位都达到相互协调。应该看到，协调既是人的一种本能，又是人们有意识地培养和训练，使动作达到完美的一种能力。“合”是武术特有的技术要求和独具特色的理论。 天人合一的思想还决定了中国哲学主张人的道德原则和自然原则一致。张载肯定无人合一是“因明致诚，因减致明”。“诚”是最高的道德修养，“明’倒是最高的智慧。这种“诚”表现在武术中就是武德，“明”则表现为技艺超群。这也正是古往今来，德高望重的武术家不断追求自我道德完善和技术完美的原因。古代人们崇尚武德，是依据习武者掌握有一人与社会之间关系的行为规范，努力做有益于社会的事。为此，在习武者之间常有一些戒律、法规，随着历史的变化，其内容虽多有变动，但基本宗旨不变，即要求习武者成为见义勇为、有高尚道德的人。同时习武者还把对技术精益求精的研习作为道德修养的手段，认为这是一种内修的功夫。他们崇尚勤学苦练的精神，努力提高自己的技艺水平。过去人们常将武术训练称为“练功夫”，功夫是指做一件事所花费的水平也高，所以前人常竭毕生之精力于“练功夫”，致使“功夫”作为武术的代名词在世界上流传，这正是他们孜孜以求技艺之精的结果。来自www.gyjslw.com
9. ……天人舞彩虹……夕阳醉花容。两句的出处
北雁南飞寻梦归
李新耀
①初夏日的一个傍晚，我再一次来到雁南飞茶田度假村。
②站在观景台倚栏远眺，远山如黛，云蒸霞蔚，千亩茶园，层峦叠翠，在夕阳余晖照耀下像披上了一层桔红色的薄纱一座座红瓦建筑在群峰中错落有致，围龙大酒店、围龙食府、客家文化新村、茶园在云雾中若隐若现一群采茶姑娘穿梭在如梦如幻的乐园里，不时飘来阵阵笑声和茶歌：“雁南飞茶山美，茶香春色游人醉
③漫步在林荫道上，仰望长空，晚霞漫天，彩云朵朵，一缕阳光穿越云雾，雨后碧空架起彩虹一幅“玉露润灵峰，天人舞彩虹云霞绕仙境，夕阳醉花容”的水墨画独享天成，让人仿佛置身于仙景之中呼吸着饱含茶园芬芳的气息，远处梯田上的环环茶带，宛如翡翠的项链近处的枝头叶尖上，雨滴乍现，毫不掩饰它的青翠欲滴青垄上姹紫嫣红的花儿，随意地点缀着，以香息代替了大自然的语言这里有着四季不落之花，无需感叹“无可奈何花落去”，即便是在冬天，雁南飞依然处处是盛开的笑脸，绿意盎然，流水叮咚，冬之春景。
④步入雅典别致的茶情阁，临窗倚竹，远眺千亩茶园，随着茶艺小姐优雅的兰花指，独特的紫砂壶，阴那山天然泉水，雁南飞高品质茶叶，古色古香的演绎词，玉泉滋润、悬壶高冲、流霞进盅、平分秋色、日月交辉、喜闻幽香在空中飘逸自如，婉约潇洒，浑然一体，恰如一首茶田交响乐，把古今中外的茶文化内涵演绎得淋漓尽致在这青山绿水之间，当客家姑娘奉上香茗，把盏闻香，细品甘露，荡气回肠我的内心再一次震撼了！一杯清茶，从耕耘、选料、加工、冲泡到鉴赏，这其中隐含多少做人做事处世之哲理，不能不让人为中华茶文化的博大精深叹服！ ⑤古诗云：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”。入夜来客，以茶当酒，以茶会友，以茶结缘，共话于窗前月下雁南飞，茶中情，它将茶文化的底蕴演绎得深刻而博大，与茶相关的哲言思辨、妙联佳句、香茗掌故、奇闻轶事、名篇荟萃，美不胜收让人在云雾轻挪，茶香弥漫全身之时，步入“两腋清风几欲仙”的意境，心灵被一次次叩响，一次次沉醉;远离尘世的喧嚣，放下都市生活的繁琐，放任心情随着清风飞翔，倚立窗前，看山看树看天蓝，品人生；夜眠围屋，听风听雨听叶落，做美梦；端坐书房，吟诗填词写文章，赏美景知己对坐，品鉴香茗，琵琶弦上诉相思，红颜知音忆悠悠;回味着微苦到甘的茶汤，人生的真谛不正是如此吗？
⑥轻步走出茶情阁，头顶红云如染，脚下清香满园当天边抹上最后一缕红霞，夕阳慢慢消失在远山时，围龙食府亮起富有古意而特色的红灯笼，温馨聚集古朴与现代的建筑精华在这里得以完美再现，原木、竹子、围屋等古老客家民居的元素被运用得出神入化，与现代文明、自然景观融为一体，匠心独运其结构之独特、用料之考究、工艺之精细，使之获得建筑界最高荣誉“鲁班奖”从围楼食府向外望去，一个有着客家特色的红砖红瓦的双层半围龙民居整齐排开，犹如穿梭在崇山密林中的红飘带，热烈而美丽。
⑦文化是雁南飞的灵魂和大美所在，与自然生态交相辉映整个景区弥漫着浓浓的文化内涵，最有代表性的当然要数笑傲江湖文化墙了这里汇聚了中外名家的格言警句，著名书画家陈景舒留下的墨宝——“客相逢你是客我是客来客都是客，家团圆东一家西一家大家是一家”，更是把客家人包容开放、热情好客、以诚待人的精髓，描绘得淋漓尽致，韵味无穷客家文化与旅游, 文化、茶文化、精品文化相得益彰，在这里升华至极，使山不仅仅是山，水不仅仅是水，花不仅仅是花，房子也不仅仅是一座建筑，而是以文化的外延和内涵彰显魅力，以文化渲染的宁静和张扬使游客找到心灵的共鸣和净化，使每一位游客都有回家的感觉，也使之成为游子一次次神往的心灵家园！
⑧北雁南飞寻梦归清晨醒来，窗外鸟语花香，碧空如洗，洁净的阳光漫撒绿色茶园，阵阵清风撩动茶树波涛，带来玲珑乐曲，雁南飞依恋于心头的美在迎风绽放，令人痴醉
（选自2012年10月31日《南方日报》，有删改）内容来自公益成语：www.gyjslw.com
10. 如何理解传统文化是一种天人之学
天人学顺天应时，穿越了人类文明发展的团团迷雾,揭开了古圣大贤身披的神秘面纱,指明了人类社会存在与进化的作用和价值、人生的目标和意义。促使人类第一次跳出自身的小小寰球来看待宇宙和生命；揭示了那些古圣大贤们所指出的路，其实是通向了同一个目标，那就是---天人之境。
宇宙和生命是怎么来的？世人视若无睹的睡眠、死亡、命运等现象，难道其中还蕴含着天机奥秘？为什么中华民族如此敬天法祖？宇宙的最终秘密，就隐藏在中华文明天人合一的信念里。天人学是
一整套独立的思想体系，结合古今中外的诸多实证，以当前人类能理解认知的西方数理逻辑分析和东方辩证逻辑分析的方法论，从中华传统文化的源头《易经》开
始，用严密的逻辑推导出了宇宙和生命从何来，向何去，因何存，有何义。剖析了灵魂本性的来历及组成，合情合理地解释物理、事理等自然现象和社会万象，从根
本上探索中华文明的核心，是探索研究感悟和解释宇宙万物变化规律的总的知识体系，讲求逻辑严密和推导论证；天人学是建立在可论证的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识系统。更重要的是解释了善恶有报的原理，给人类道德以坚强的支撑。
天人学终结了“无神和有神”、“唯物和唯心”、“物质和精神”的对立纷争，使得天地间众多的神明形象失去神秘而展示在人类面前。人类的思想和观念、自我定位等将发生天翻地覆的巨大变化。人类将彻底放弃以自我为中心的世界观，建立起崭新的大宇宙观。天人学揭示了宇宙和意识的神秘面纱，开创了全新的宏大思想理论体系，突破了宗教中原有的内容；从宇宙和生命的终极来源根本层面，对人类的思想和认识产生了突破性揭示与重大提升，为本轮人类文明走向大同社会指明了方向和道路。
天人学，是从天人合一信念中发展起来的对宇宙生命的全新解读，将奥妙天道化为简朴之理，公之于众，醒世而济世，点化众生自觉觉他，明心向上。
天人学，是一门揭示宇宙和生命终极本相的学说，肇始于人祖伏羲一画开天始作八卦，开启了本轮人类文明的发蒙演进。此后，文王注卦辞，周公作爻辞，老子著《道德经》，孔子撰《易传》，庄子正式提出“天人合一”，邵子著文以“究天人之际，通古今之变”。世历三古，延宕至今。
知晓了天人学，心通天地，了悟生死，知其然，也知其所以然，根据“所以然”做出正确的选择；俯视红尘，透视人生。以出世的认知和觉悟来入世，积极面对生活，悟人生、明实意。活的明白、从容，心中有道，无为而无不为，可探天人之境，可获生死逍遥。
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