成语权尊势重是啥意思怎么读

目录索引：
1：成语“权尊势重”的词条资料
2：古代大权在握用什么词形容
3：有“权”字的成语有几个
4：形容势力极强，权利极大的词语，要四个字的，多多益善
5：韩非子的 势 是什么意思???
6：以利相交,利尽则交疏;以势相交,势倾则交绝;以色相交,华落而爱渝;以道相交,天荒而地老!出处

成语“权尊势重”的词条资料

成语繁体：権尊勢重
成语读音：quán zūn shì zhòng
成语简拼：QZSZ
成语注音：ㄑㄨㄢˊ ㄗㄨㄣ ㄕˋ ㄓㄨㄥˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
反义词：人微权轻
成语出处：明·冯梦龙《喻世明言》第40卷：“自己代为首相，权尊势重，朝野侧目。”本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：尊：地位或辈分高。权位高，势力大
成语用法：权尊势重作谓语、定语；指处于高官位置。
成语造句：他在单位权尊势重，在我们这里行不通

成语“权尊势重”的扩展资料

1. 古代大权在握用什么词形容
【生杀予夺】生：让人活；杀：处死；予：给予；夺：剥夺.形容统治者掌握生死、赏罚的大.
【倾朝野】指位高重的大臣在朝堂或者民间的势力都很大,得到众多官员的和民众的支持,在这个程度上,皇帝和皇室成员也忌他三分.
【朝野侧目】朝野：旧指朝廷与民间,不论官吏还是平民,都不敢正眼相看.形容势极大.
【一手遮天】一只手把天遮住.形容依仗势,玩弄手段,蒙蔽群众.
【拥兵自固】拥有掌握军队的力,以巩固自己的地位.
【拥兵自重】拥有军队,巩固自己.通常就是指手握重兵的大将,横跋扈不服从上级或者朝廷的管制 挑战中央政.
【尺寸之柄】柄：力.指尺寸长大小的力.比喻微小的力.
【处尊居显】显：显要,显赫.指有声望有地位.形容职位高,势大的人.
【代拆代行】拆：拆开,指拆阅来电来文；行：发出.一般指首长不在时由人负责代理拆阅和审批、处理公文.形容力极大.
【独揽大】揽：把持.一个人把持着力,独断行.
【大旁落】处理重大事情的力落到旁人手里（多指领导人被架空）.
【大在握】手中掌握有很大力.
【灭门刺史】指地方官手中的力,足以使人破家灭门.
【明升暗降】指表面上升官,而实际上被削去力.
【裂地分茅】古代分封诸侯时,用白茅裹着的泥土授予被封的人,象征授予土地和力.同“裂土分茅”.
【滥用职】指过分地或非法地行使自己掌握的力.
【平起平坐】比喻彼此地位或力平等.
【豪势要】有力的豪门,有势力的要人.
【倾天下】力可以倾动于天下.形容力极大.
【重望崇】指力大而威望高.
【重秩卑】指力大官品低.
【人微轻】微：低下.指人的资历浅,威望低,力不能使大家信服.
【尚方宝剑】上方宝剑.比喻极大的力.
【杀生之柄】柄：力.掌管生死大.
【生杀之】掌握别人死活的力.
【拥兵自固】拥有掌握军队的力,以巩固自己的地位.
【予夺生杀】《周礼·天官、大宰》的“八柄”中有予、夺、生、诛（责备）等力.后泛指帝王掌握的赏罚生死大.
【有有势】势：地位和力.既有力,又有地位.
【政出多门】政：政令；门：部门.原意是政令出自几个卿大夫的门下.指中央领导软弱,国家力分散.
【指大于臂】手指比胳臂大.比喻下级的力比上级大.
【杖节把钺】杖节：古代大臣出使或大将出征时,皇帝授予的杖；钺：古兵器.既有皇帝授予的符节,又有极大的兵.形容力很大.
【宗庙社稷】宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神.代表封建统治者掌握的最高力.也借指国家.
【争夺利】争夺力和利益.
【作威作福】原意是只有君王才能独揽威,行赏行罚.后泛指凭借职位,滥用力.
【争长黄池】长：首领；黄池：春秋时地名.春秋时吴王、晋王在黄池会面,争做盟长.现比喻争夺力,占据上风.
【回天之势】比喻势极大.
【亢宗之子】亢：庇护；宗：宗族.能维护、扩大家族势的人.也形容光宗耀祖之人.
【揽怙势】揽：把持；怙：凭借.指总揽大,倚仗势.
【倾中外】势压倒朝廷内外.形容势极大.
【驷马高车】驷马：一车所驾的四匹马.套着四匹马的高盖车.旧时形容有势的人出行时的阔绰场面.也形容显达富贵.
【势倾朝野】形容势极大,压倒一切人.
【位尊势重】位：官位.指官位越高势越大.
【小人得志】小人：指道德低下或行为不正派的人.指人格卑下的人人取得了势.
【颐指气使】颐指：动下巴示意,指挥别人；气使：用神情气色支使人.不说话而用面部表示表情示意.形容有势的人指挥别人的傲慢态度.
【炙手可热】手摸上去感到热得烫人.比喻势大,气焰盛,使人不敢接近.
【霸道横行】犹言横行霸道.指依仗势为非作歹.
【称王称霸】王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领.比喻凭借势横行一方,或狂妄地以首脑自居.
【皇亲国戚】皇帝的亲戚.指极有势的人.内容来自公益成语：www.gyjslw.com
2. 有“权”字的成语有几个
衡轻重
均力齐
豪势要
倾中外
衡利弊
均力敌
变锋出
重秩卑
时制宜
倾天下
重望崇
宜之策
宜之计
移马鹿
尊势重
时救急
欲熏心
钧力齐
比量力
持合变
达知变
大独揽
大在握
大旁落
达通变
兼尚计
兼熟计
揽纳贿
趋附势
攘夺利
丧辱国
通达理
通达变
应通变
以谋私
以达变
招纳贿
直无华
争攘利
招纳赇
招纳赂
争夺利
贪慕禄
贪窃柄
挟倚势
有有势
恣肆
擅势
误国
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3. 形容势力极强，权利极大的词语，要四个字的，多多益善
一手遮天，倾天下，翻云覆雨，手眼通天，朝野侧目裂土分茅，呼风唤雨，虎踞龙盘，尊势重，熊罴之力来自www.gyjslw.com
4. 韩非子的 势 是什么意思???
韩非子(约前280年—前233年) 是先秦法家的集大成者、诸子百家争鸣中产生的最后一位思想家。在战国末期的乱世中，韩非融汇贯通并发展了老子、荀况以及商鞅等人的思想，形成自身的的法家理论。韩非一生追求的政治抱负是为统治者创建一套完善而行之有效的’王者之道’，这就是其以’法’、’势’、’术’为核心的法律理论。韩非的法律思想体系实际上是’以君为主、法术势相辅相成’。因此，在韩非的著作中大多是带有浓厚实用主义、功利色彩的术阐释，对后世产生了重要的影响。
本文拟就韩非的’法’、’势’、’术’为核心的法律理论做一简单的论述。
韩非的’法’是建立在类似于荀况的’性恶论’的基础之上，减少了对人性善的期望而承了荀况’以法制之’、’矫饰人之情性而正之’的主张，强调统治者应取一种主动的姿态，用’法’、’势’、’术’相结合的’王者之道’ 牢牢控制被统治者。韩非认为： ’民之故计，皆就安利而辟危穷’（《韩非子·五蠹》)；’君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也’（《韩非子·难一篇》)。人天性自私，人与人之间的关系全以功利为本，毫无情感成分可言。韩非认为，人生而好利恶害，这是人之本能，但，此种本能既非善亦非恶，只是一个客观存在的事实而已，此事实乃是一切法律制度得以建立和存在的前提。韩非并不主张化’性’，只是主张因’性’即利用人性的弱点建立法律制度以治天下。所以，他说：’凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣’(《韩非子·八经》)。
在’礼崩乐坏’、’诸侯争霸’的局势下，儒家经典所倡导的圣贤道德、孝悌友爱对社会失去规范力量，不足以对社会的运行发挥支撑稳固作用，因而对各个诸侯国没有太大的吸引力。而韩非进行的对人性的剖析直接从经验出发对社会现实中实际存在的人性现象进行了客观的描述和概括，因此，他的理论更容易得到注重经验者的赞同。韩非论证了对各谋私利的人群施以术法制的必要性并提出切实的方法，由此正式奠定了’法家’的理论基础。事实上，韩非的影响并未局限在法家学派之内，后世的儒家弟子在自得于’儒门显学’的同时，大多会重视他的理论并从中汲取’为帝王师’的政治营养。’儒法并施’、’德法同治’、’阳儒阴法’等观点和措施维护了一代又一代帝国的强盛，也成就了大批的贤臣良相。
韩非在其法律理论中最强调法的地位，’以法为本’(《韩非子·饰邪》)，’以法为教’(《韩非子·五蠹》)。他竭力倡导将法律规范付诸实践，掌握’刑’、’赏’二柄，用严刑重罚使国安而暴乱不起；厉行赏罚，奖励耕战。韩非认为建立法制是统治者最应注重的，主张’立法于君’，强调立法的集中，但他同时又指出应当’因天命、持大体’、’守自然之道’、 ’因道全法’，在立法的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律’天命’和’道’，使’法’得以健全和完善，尽量令所制订的法追求’公利’而不’逆人心’。国家制订、百姓遵守之规范即’法者，编著之图籍，设立于宫府...’。韩非认为法是由国家来编订，让官府来具体设施，并让老百姓周知和遵守的规范。韩非主张公开法律，认为’法者，...设之于官府，而布之百姓者也。’(韩非子：《难三篇》)法令必须及时公布出来，’以法为教’、’以吏为师’，从而让法令能够得以广泛普及。韩非主张保持法律的稳定性，’法也者，常者也。’(韩非子：《忠孝篇》)法必须尽量保持稳定不变，能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中，切忌’朝令夕改’。他注重法律的可行性，提出标准：法令应当’表易见’、’教易知’、’法易为’( 韩非子：《用人篇》)，在制订并公布的法令中，法令本身应当简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用。韩非强调法律的强制性 ，’信赏必罚’、’令出必行’，在给予法以观念上崇高尊严的同时，更注重将其置于以王为代表的国家强制力的保护之下，确保法令的预期效力得以发挥。韩非坚持法律的平等性反对儒家’刑不上大夫，礼不下庶人’的法制观，提出’刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’。( 韩非子：《有度篇》)认为只有消除凌驾于法之上的特，营建平等的环境，才能使法本身得到最大多数人的自觉遵守。在公平的前提下，违法时心存’侥幸’、因受罚而’私怨’的可能性将减至最小。唯此，人们才有可能发自内心地同意并接受法的约束。韩非子也十分重视立法的预防作用和激励机制。他在《外储说·下》中说，’信赏以尽能，必罚以禁邪。’强调法令在施行过程中的预期效果与实际效果必须达到统一。韩非关于’法’的系统论述表明他已清楚地看到了当时’礼崩乐坏’的社会环境下所潜伏的危机。为了消除这一危机，韩非子认为根本方法是制订上述完善的法律，建立一个秩序井然的’法治社会’。
韩非强调’法’在统治中的作用，同时突出’势’的重要性。他所认为的’势’，主要指君王手中的势、威即君主统治所依托的力和威势。他认为：’君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也;势者，胜众之资也。’’凡明主之治国也，任其势’。’（《 韩非子：八经篇》)即把’势’看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特。韩非指出：’圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂’。君王能够’制贤’、’王天下’的首要原因并不在于其能力高强、品德出众，而是由于拥有’势’而位尊重，舍此，必将一事无成。’飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与虫寅蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则轻位卑也;不肖而能服于贤者，则重位尊也。尧位匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。’政治统治依靠的只能是势，而不是君主的德行。韩非告诫统治者：必须牢牢掌握’势’，绝不可须臾松懈。若一旦’失势’，’释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣’，灾难和混乱由是而生。他认为明主必须’执柄以处势’，’明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。’（《韩非子：二柄篇》)此处’刑’是杀戮处罚之，’德’为庆赏之。在仔细考察了诸多历史教训的基础上，韩非深刻认识到统治过程中强制力或威、力的不可或缺。这种’在其位有其’的重意识一直延续至今。韩非提出要’法势合一’，统治者必须同时兼备两种威，即制订法的威与实施法的威，才能达到’抱法处势则治’的境界。
韩非用比喻说明势是君主存在并且进行推行法家的一系列主张的前提，失去了这种势，法就是一纸空文，一切统治之术就无从谈起了。拥有势，君王就能形成对臣下的威慑力，形成对百姓的统治力。韩非主张的整套法、术、势思想的最后落脚点，就是为了巩固和扩大君主的’势’。韩非认为，’夫势者，名一而变无数者也。’即势只有一个名称，但是却有很多的表现形式。韩非把’势’分为’自然之势’和’所得而设之势’，即’人为之势’。韩非认为，势从开始就是自然存在于特定的政治统治当中，这是力的原始状态。他认为还存在着人为之势，即统治者努力扩大和加强势，相比之下，韩非更重视人为之势，他的理论体系也是紧紧围绕着如何创造人为之势展开的，意在鼓动君王把全部力集中在自己手中，成为真正最高的绝对威。
韩非进一步提出’术’ （即，君主统治的手段和策略)的概念。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的力，即所谓刑名之术、察奸之术等。韩非将其概括为：’术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也’(《韩非子·定法》)。 ’人主之大物，非法则术也。’’君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也’（《韩非子：难三》)。拥有了’势’的统治者，还要将’法’与’术’很好地结合起来。’法’与’术’最大的区别是，’法莫如显，而术不欲见。’’法’是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布；’术’则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。可以看出，韩非主张’法’应是静态的和公开的，’术’则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于’操术以御下’。因为’君臣之利异’，’主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私......’(《韩非子：难三》)在这种利益冲突中，如果不懂得’操术’，就极可能导致’臣下轻君而重于宠人’，韩非认为，’仁暴者，皆亡国者也。’(《韩非子：八说》)至于如何具体地’操术’，他并没有给出明确的方案，只是纲领性地说道，’术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之，课群臣之能者也，此人主之所执也’(《韩非子：定法》)。
韩非之所以强调’术’，是希望使统治者以真正的’王者’姿态从具体的统治事务中独立出来，而不是身陷于琐碎事务中不能自拔。 ’术’是随时可以运用到立法、行政、司法过程中的灵丹妙药。虽然韩非强调功利实效，但另一面他也颇受老子’无为而治’的思想影响，因此并不主张统治者处处过问、事必亲躬。他认为，’圣人、明主治吏不治民’(《 韩非子：外储右下》)，因为’知不足以遍知物’，’君不足以遍知臣’（《韩非子：难三》)。明主治国，应当有一种君临天下的大德，此即静因无道，无为而无不为。明主应当懂得自己应当无为，而百官群臣则应当懂得代他无不为，此即君无为而臣任劳。韩非尤其强调君主应保持’虚静之心’的基本修养，切不可轻易在下面前表现出私人的好恶喜怒以及显露自己的才能。在韩非子的深入论证下，这种具有典型东方神秘色彩的’术’的确表现出了耐人寻味的冷静与智慧。
总之，韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心二不劳力，治人而不治于人，成为国家最高力的拥有者和运用者，这样的君主就是’明君’。韩非的理想是：拥有至高力的统治者，创造完备健全的法律制度，同时掌握一整套驾驭臣民的操作技巧，从而能够轻松地达到’智虑不用而国治’的效果。统治者高高在上，不受干挠地行使统治，依法行事，不徇私情；像鬼一样，幽冥不测，像天一样宰制一切，这是术的妙用；他还拥有至高无上的力，控制着人们的生杀予夺，这是势的作用，此三者缺一不可，皆帝王之具。韩非别具匠心地将’法’、’势’、’术’进行了有机的结合，并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力，在中国历史上发挥了巨大的作用，直到今天，仍有许多值得学习和借鉴的地方。本内容来自www.gyjslw.com
5. 以利相交,利尽则交疏;以势相交,势倾则交绝;以色相交,华落而爱渝;以道相交,天荒而地老!出处
“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以相交，失则弃……”这一段脍炙人口的警世通言，许多传媒误以为是古代某高官所说，事实却并非如此。
“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。是以妣女不敝席，宠臣不避轩……”这段话最早出自《战国策·楚策一》，是谋士江乙对安陵君所言。楚国的大夫安陵君在未受封之前，就深受楚宣王的宠信而得势，他整天颐指气使，洋洋得意。
谋士江乙认为，安陵君这么做不妥，因为安陵君于楚国，并无尺寸之功，和楚宣王更无骨肉血缘关系，仅因楚宣王宠信，便享有高官厚禄、锦衣玉食。然而，宠姬幸臣向来只能得势一时。如今，安陵君在楚国，却无法和楚宣王加深交情，是很危险的。
江乙进一步献计：“阁下向大王表示要以死相随，便可以长保富贵。”安陵君觉得言之有理，趁与楚宣王在云梦游猎之时，便向楚宣王表忠心：“大王千秋万岁之后，臣愿以身相随，在黄泉之下，做大王的坐席，为大王阻挡蝼蚁，使大王长享安乐。”楚王听罢大悦，遂赐封他为安陵君。
随着时代的推移，在《史记·郑世家赞》中，又后续两句，变成了：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝；以利合者，利尽而交疏。”
在隋·王通《文中子·礼乐》中，“以利合者，利尽而交疏”一句又发展为“以势交者，势倾则绝；以利交者，利尽则散。”整个意思，大同小异。
后来，此话又有了新的发展：“以道相交者，天荒而地老；以德相交者，地久而天长；以色相交者，色衰而爱弛；以利相交者，利尽而交疏；以势相交者，势倾而交绝。”
2010年，星云大师、刘长乐在所著散文集《修好这颗心》中又将这段名言总述为：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以相交，失则弃；以情相交，情断则伤；唯心相交，静行致远”，此言一出，饱受欣赏，并广为流传。
扩展资料：
以利交者，利尽则交疏；以势交者，势倾则交断；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老。
“以色交者，花落而爱渝”。现在我们学文言文，对于一些字我们要了解。
这个“渝”字，就是变，有一句成语叫“至死不渝”，就是至死都不改变。用色来交，美貌没有了，这个爱也不存在了。所以现在很多男人、女人都想用美貌去找到一个好的对象，容不容易？不容易。
以前的人，以前的女子，出去的时候都穿得很简单、朴素，回来的时候，反而装扮得比较更庄严。
就是，好要留给先生看，不要到处去给别人看。这个逻辑很对哦，是吧。现在这个逻辑倒了，大家注意，颠倒在处处都看得到。现在是化的这么浓的妆，给别人看；回来之后全不打扮，给先生看。那请问先生要去哪里看？看到自己的太太都这么邋遢，“哎呀，烦死了。”
假如女子在家都很端庄，哇，他看了，心旷神怡，对太太肃然起敬。所以现在倒了，打扮得花枝招展去给别人看，却说这个社会能安定吗。大家要了解，“英雄难过”什么？“美人关”。这一句话没有在经典里面出现过。
这句话是谁讲的，是那个明明过不了美人关，又要充英雄的人说的。这个叫“倘掩饰，增一辜”的人说的。真正的英雄绝对过得了美人关，才叫大英雄啊。所以我们很多现在的态度、做法其实都是不恰当的。参考我们古圣先贤这些经教就知道，这样才对。
而且你看，女同事假如都装扮得很娇艳，这个男同士在那里坐都坐不稳，是不是？然后那个香水又一阵一阵扑过来，怎么受得了。所以现在要当君子，真的不容易。为什么？做君子，看也不能看，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
所以整个工作磁场啊，女子的打扮庄重非常重要。天下兴亡啊，每个人都有责任。包含我们怎么穿衣服、怎么打扮，都在影响社会风气。我们要有这个敏感度。
好，所以，现在我们对于孩子的思想引导，也要让他把爱跟欲要能分辨清楚。现在很多社会现象都说男女相爱，可是爱到最后为什么会变成男女相互伤害？所以那个绝对不是爱。爱是设身处地啊，怎么会去伤害对方。
所以现在那些情歌都不是爱，都糟蹋了爱的神圣的意义。都是占有欲，有了那个欲望，不能满足了，就不择手段了。“我得不到，我就把它毁了。”那个都是欲，不是爱。
那我们先不去谈任何的人，我们自己是一个真正懂得如何去爱人的人吗？自己都不懂得怎么爱人，还要去谈感情啊？那是不妥当的，那很难不伤害人啊。
好，所以孔子有一句话也提醒我们观照自己，“爱之欲其生，恶之欲其死，非惑与？”爱他的时候他什么都好，什么都想着他，什么优点都欣赏，“爱之欲其生”。讨厌他的时候，每天咒他，怎么不赶快死了算了。
同样一个人，为什么喜欢他的时候他什么都好，不喜欢他的时候，他什么都不好。是他的问题吗？是我们自己的问题啦。而这个爱就不是真正的爱了，这个爱字是爱欲。真爱，真爱，真的东西不会变，才叫“真”。
就好像父母对孩子，不管孩子的行为再怎么样的偏颇，父母的态度只是想着如何帮孩子，一辈子都不会变，这个叫真爱。只要我们对这个人的态度会变、感觉会变，这个都不是真爱，这个还是在好恶、在欲的这个部分。
他顺着我们了，我们就喜欢他。他不顺我们了，我们就讨厌他。所以“心有所好乐，则不得其正”。心都不正了，怎么会有真爱呢。
好，所以我们那时候也一起唱了《爱的真谛》，后面讲了，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望”，“爱是永不止息”，永不止息就是不会变的，才叫真爱。
所以我们现在思考一下，以前跟我们很好的人，现在我们很讨厌他，那我们就要反省了，我们就不厚道了。
《弟子规》说，“恩欲报，怨欲忘”才对哦。很好的朋友关系变了，就是记恨、记怨才会造成。有真爱的人，懂得设身处地为人着想，也懂得感激别人的付出，感激别人的恩德，一辈子都不忘。
好，所以我们观照自己，爱给人的感觉应该是温暖的，让人如沐春风，“爱的感觉是温暖的”。“爱的心地是无私的”，爱的言语不是谄媚的，是真诚、正直的，不是为了追上这个女孩子都甜言蜜语，那都不是爱了，那是欲的动力了。
爱的行为是成全，而不是占有。（板书：爱的感觉是温暖的，爱的心地是无私的，爱的言语是正直的，爱的行为是成全的。）好，那我们身为父母、长者，对于这个爱欲要分清楚，为什么？一定要跟孩子、跟年轻人讲清楚，不然现在男女关系非常地混乱。
大家想一想，一个女孩子不懂得这些道理，又不知道拿捏分寸，我们居然遇过一个女孩子才三十多岁，她说她堕胎已经二十多次了。而且她讲这个话的时候，她还觉得她很有本事。你说人那个羞耻心不知道落到什么程度去了。
所以，女子自重，男人就懂得尊重女子。女子不自爱了，那男人本身又比较容易冲动，所以整个男女关系就很混乱。
所以我们看一下上一代的女子，特别端庄，重视名节。所以反而她那种气质，会让男人肃然起敬。现在女子误会了，好像能吸引男人才显出自己的魅力。你说这些想法对不对啊？都不是很妥当哦。那个魅力一起来，不是苍蝇、蚂蚁、蟑螂全来了吗。是吧。
所以女子有一个误区，就是觉得好像这个男人亲近我了，跟我发生关系了才代表他爱我。这个认知是不妥当的。为什么。今天他假如爱你、尊重你，第一个，他会考虑到，他跟你谈感情啊，缘分不一定聚足。他时时想着你，不是只想着他的欲望，他是无私的，他要成全你啊。
所以人生这个缘分很难讲，他跟你谈感情不代表他以后跟你结婚啊，这很难讲了。所以人不能都是很冲动，都是一时的激情，不妥当的。
所以既然缘分很难保证，他还没有确定要娶你以前，他应该尊重你。为什么？他还没有娶你，以后你还要嫁人啊，他为你的以后打算。
假如他跟你没有结婚，后来你交往了另外一个，可是你之前都跟他同居了，那个人家，人家是好男人啊，亲戚朋友一调查，那个女的以前都跟谁住在一起了，可能你那个婚姻、那个良缘就没有了。
甚至于是嫁了，那个先生一了解，哇，你以前还跟那个男人住在一起，请问这个先生他会打从心底尊重你吗？是啊，不可能啊。在男女夫妻关系当中，是不能允许这些沙子进去的。男人、女人都一样啊。这个男人都说没关系、没关系，那是口头上说没关系，是不。
真正有什么情况出现了，那挑出来讲就麻烦了。而且女人自己上门来，以后怎么哭、怎么闹，那个男人说，是你自己找上门来，哭什么？你就一点筹码都没有了。是啊，你自己找的嘛，你还哭什么。又没人逼你。
所以这些要给女子讲清楚，第一个，他假如为你的未来着想，他不会这么轻浮，这么轻率面对彼此的关系。现在女人不懂这些了，都被社会风气给搞乱了。哎呀，都交往这么久了，他怎么还不碰我啊？这些观念都是错误的。
再来，发生关系会怀孕的，不小心怀孕了，那个男子说，堕胎就好了。他爱不爱惜她的身体？再来，堕胎是把自己的孩子给结束他的生命，这样的人面对堕胎都这么轻率，他懂爱吗？他有责任心吗？
这些分析不给女孩讲，先讲好，她想不到那里去的。所谓“在劫难逃”，是不是？真正你不赶快建立好她这些思想观念，等遇到的时候，兵败如山倒。所以教育里面说要“慎于始”，早一点提醒这些观念，她才面对这些境界才有分寸去应对。所以这个爱欲，为人父母者一定要把它搞清楚才行。
参考资料：西安晚报-“以金相交，金耗则忘”溯源来自www.gyjslw.com