包含“还朴”的成语「还朴反古」

目录索引：
1：成语“还朴反古”的词条资料
2：故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。什么意思？
3：()朴()显 是什么成语
4：民谣的反民谣
5：古建筑中的对联及匾额赏析
6：急求高人翻译一下古文的意思
7：绝什么反什么成语
8：成语,还佛山咧是啥意思

9：急求高人翻译一下古文的意思

10：成语什么什么反什么

11：陛下贞观之初，动遵尧舜，～，反朴还淳。◎ 盼文言文翻译

成语“还朴反古”的词条资料

成语繁体：還朴反古
成语读音：hái pǔ fǎn gǔ
成语简拼：HPFG
成语注音：ㄏㄞˊ ㄆㄨˇ ㄈㄢˇ ㄍㄨˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：还淳返朴、还淳反古、还淳反朴
成语出处：《陈书·周弘正传》：“夫文质递变，浇淳相革，还朴反古，今也其时。”本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：见“还淳反古”。
成语用法：还朴反古作谓语、宾语；用于书面语。

成语“还朴反古”的扩展资料

1. 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。什么意思？
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。”这句诗的意思是所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
这首诗出自《上古天真论》是《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
原文：是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
译文：所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
扩展资料：
《上古天真论》高度概括了生命的过程。首先要知道生命之道—生成之道、成天之道、元气之道。治病只是它的极小部分，把生命之道弄明白了，有大欢喜、大去处，生命自会绵绵不息。
《上古天真论》中的“天真’一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圆满。
生命的痛苦皆来源于缺失，因缺失而显示出阴阳。而具足，则是太极般的完美，它无须借助任何外力，自身就是源泉。
参考资料来源：百度百科-上古天真论公益成语：www.gyjslw.com
2. ()朴()显 是什么成语
　　没有 ()朴()显 的成语，朴 在第二位的成语如下：　　返朴还淳 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。　　抱朴含真 抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。　　反朴归真 反：通“返”，回；朴：质朴；归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。　　反朴还淳 复归于朴实、淳正。　　返朴归真 归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。　　返朴还真 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。　　还朴反古 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反古”。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 民谣的反民谣
说到它的起源，不得不说一说1983年的那点儿破事。一个叫Lach的小青年带着自己的梦想来到了传说中的Folk City，渴望能够寻找到演出的机会。然而，老板在听了他的演出后，却说，你的音乐太朋克了。第二年，Lach自己在纽约东城区开了家名为the Fort的俱乐部。由于开业恰好撞上了纽约民谣艺术节，这个天生反骨的家伙就把the Fort的开业称为纽约反民谣艺术节。一年后，警方关闭了the Fort，于是the Fort就变成了一个流动性很强的反民谣演出场所。在1993年，反民谣已经得到了国际上的认可，并成为了多个艺人的垫脚石。Beck, Regina Spektor, 以及the Moldy Peaches，都是反民谣的代表人物。《纽约时报》曾在一篇报道中写道，他们（即以上提到的艺人）都有个共同的特征，那就是用颠覆传统且毫无惧怕的态度去创作。
到了2000年左右，反民谣的概念传入英国，并迅速在伦敦，曼彻斯特以及布莱顿的地下音乐圈中传播开来。直到2006年八月，在当月的Timeout杂志中，反民谣已经被认为是伦敦最热门的亚文化之一了。
从音乐来源看，反民谣主要来自于民谣与朋克。它继承了民谣的和缓和木吉他的伴奏，同时也吸收了朋克的激进，节奏以及大胆。它不再只拘泥于民谣对人生对世界亦或是对政治的忧郁和哀叹，它更多的是像朋克一般集中于自我以及自我与世界的关系。反之，它抛弃了朋克的简陋，无畏和大汗淋漓，而是采取了民谣的平静，冷眼旁观整个世界。而在歌词创作方面，反民谣大约可以分为两类。一类向流行靠近，另一类则向独立靠近。前者我们看到的是Regina Spektor，后者我们看到的是Kimya Dawson。歌词大多以简单的东西来表现歌曲的基调。在留给听者更多想象空间的同时，又不至于像听Bright Eyes似的消耗自己的脑细胞。而且，最要命的是，常常在这些简单哼唱的歌词中，我们听到的是更多更纯粹干净的温暖。
Lach在接受《纽约时报》的采访时曾说，刚开始的时候，我们是用民谣化朋克的方式来摇滚（When we started, we were to folk what punk was to rock.）。而当读到这句话的时候，我想到去年听Sonic Youth的新砖The Eternal时，曾读到过这样几句话，“民谣和朋克都对现状极度不满，两者以不同的方式逃避：民谣怀旧，通过退行到童年稚嫩、无辜、干净的状态，来维持起码的生存愿望；朋克破坏，通过否认仇视并破坏一切，在毁灭之后涅磐。”
可以说，民谣和朋克是音乐史上最激进的两种音乐。前者把一切都闷在心里，后者却毫无保留地表现出来。音乐史上从朋克转型到民谣，从民谣转型到朋克的音乐人都大有人在，诸如，Feist， Tony Dekker等。而反民谣，作为民谣与朋克的混合产物，让我们看到了其中和作用的奇妙反应物。或许少了民谣的内敛与深刻，少了朋克的张扬与无惧，但是反民谣的存在，却的确为这个世界上所不可缺少的。 Feist
Feist本名Leslie Feist，她于1976年出生在加拿大的一个宁静小城卡尔加利，自幼喜欢音乐，后来她便用自己的姓氏Feist给自己取了这样一个艺名。起初先是在高中，她和几个同样喜欢摇滚乐的朋友组建了一支朋克乐队 － Placebo，有意思的是这和现在英国十分走红的那支朋克乐队有着相同的名字。后来Feist率领她的乐队在当地一系列的摇滚比赛中取得了优胜，小有名气的他们后来成为了The Ramones在加拿大演出的开场乐队。也就是在这个时候，Feist选择了音乐作为毕生的事业，她开始艰苦而毫无希望可言的生活，在之后的五年中，Feist开始在加拿大的各个地方演出，也正是这个时候，她结交了很多著名的音乐人士。可是正当Feist准备有更进一步的发展之时，她的嗓子却音乐莫名的疾病不能发声了，面对这个打击Feist几乎放弃了她的音乐人生涯。后来她四处寻医，终于在多伦多找到了一位医生并治好了她的病，于是她决定离开家乡卡尔加利并搬来多伦多开始全新的生活。在多伦多Feist租来的小小的寝室中，她开始利用一台破旧的四轨机为自己录音，而此时她所演绎的音乐已经有了很多的改变。一把吉他，还有简单的歌声，这就是来自Feist的新尝试，做一个民谣歌手。
后来Feist加入了当地的By Divine Right乐队并且开始逐渐被更多的人知道，她和乐队为加拿大老牌摇滚乐队The Tragically Hip做北美巡演嘉宾。在1999年她录制了第一张于自己的辑——《Monarch (Lay Down Your Jeweled Head)》，清新的民谣歌曲，仿佛重获新生。2000年，她帮助Peaches制作了辑《Teaches of Peaches》；两年之后她又加入了By Divine Right的后身乐团——后摇滚风格的Broken Social Scene，并且凭借辑《You Forgot It in People》一鸣惊人。2004年的《Let It Die》是Feist精心打造的一张清新民谣风格的辑，其中包括了她翻唱本国民谣歌手Sexsmith以及Bee Gees的歌曲。《Let It Die》辑中的Mushaboom被Lacoste的香水广告选用。 蕾吉娜·史派克特(Regina Spektor)，尽管曾与前段时间排行榜上火爆一时的“敲击”乐队(The Strokes)一起做过巡演，此外，在过去的几年中，于纽约的“反传统民谣”(anti-folk)圈子中也已小有名气，但是这个名字对于很多人来说显然还是颇为陌生。史派克特已经自发行了3张辑作品，但却很少能够进入人们的视线，不过随着互联网络对于艺人自我宣传的愈发显着的支持，蕾吉娜·史派克特也逐渐开始为一些人所知。
Rgina Sektor的音乐会让你不禁然地联想到一个很有古怪灵秀气质的女孩，事实上，在她所演绎的大部分音乐中，富于冷峻而诡异变化的钢琴是唯一的伴奏乐器，这让我们想起了另一位现在已身为人母、可当年却以怪异钢琴气质而独步乐坛的女唱作人Tori Amos。但是，如果仅仅给Regina Spektor冠以“怪异风格唱作人”的头衔则无形中大大削减了她音乐中具有的多元化音乐色彩。 民谣
刚才我从街头过，
听到一群村儿唱歌，
他们用手指着太阳，
脚跺着地，齐声高唱。
·提到这支歌真叫人心惊，
曾使得一个暴君投身火坑，
今天它来得真也奇怪，
今天是一个什么世界？
（二三年三月二四日于相州）
出处：《罪恶的黑手》，生活书店1934年 在中国现代文学史上，一般评论家都认为，诗人臧克家从1945年开始才写了《胜利风》《星点》等大量的政治讽刺诗，对当时的现实作了有力的抨击。其实，诗人开始写政治讽刺诗的时间，还得提前十一年，这首《民谣》就是诗人最早的一首政治讽刺诗。
民谣是历代人民群众集体创作的口头文学的一种形式。这首《民谣》是诗人创作的民谣体新诗，但是它同样具备了一般民谣的特点。语言质朴平易，不用华丽的词藻来雕琢修饰。诗的头两句“刚才我从街头过，听到一群村儿唱歌”，就是大众化的口语，朴素自然，妇孺老幼都能朗朗上口。在那黑暗的年代，诗人的民谣如果表达得太直率、太显露，作品不仅遭到扼杀，还要大祸临头。于是不得不采取迂回的战术，因而，决定了这首《民谣》的含蓄性。从村儿“用手指着太阳”，跺着脚“齐声高唱”，到“这支歌”使“一个暴君投身火坑”，所包容的深刻含意，不可言传，只能意会。民谣是诗人揭露丑恶、抨击黑暗的熊熊怒火，是涵着冷光刺向反动势力的锋利匕首，因而民谣的语言很有战斗性。“今天是一个什么世界？”便是对当者的狠命一击。
这首《民谣》也是仅有八行的小诗，但诗的布局却是巧妙新颖的。开头诗人就写了刚才在街上听到村儿唱民谣的情景，简洁明快地进入正题，不加斧凿而自然流畅。接着诗人用了“指着”、“脚跺着地”、“高唱”三个词组生动细致地描写了村儿唱民谣时的动态和感情，使读者很快想起了《尚书·汤诰》“时日曷丧，余及汝偕亡”的古代民谣。这些描写是活灵活现、有声有色的。诗人随即又把读者拉回到现实生活，以古喻今，引起联想：当年这支民谣曾使夏桀胆战心惊，最后葬身火海。今天又是如何呢？诗人如同一位娴熟的摄影师，将镜头时而对准现实，里面摇向古代，里面避实就虚，里面虚实结合，把现实的民谣和古代的民谣联系起来，把当今的现实和古老的历史联系起来，这种精巧的布局的方法，给全诗增添了艺术的魅力。结尾的“奇怪”一词，是一个反语，这也是民谣中常用的方法之一。“什么世界”这个词组，是全诗份量最重的一声当头棒喝，画龙点睛地揭示了真髓，启示读者去思考：现实中的暴君将会有一个什么样的下场！摘自公益成语网：www.gyjslw.com
4. 古建筑中的对联及匾额赏析
太和殿对联：
帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。—乾隆题太和殿
太和殿匾额：建极绥猷
建：建立、创设
极：从木,亟声。本义:房屋的正梁。最高的地位。特指君位
建用皇极。——《书·洪范》
绥：从糸(mì),从妥,车中把也。—《说文》。安抚。惠此中国,以绥四方。—《诗·大雅·民劳》
绥之斯来,动之斯和。——《论语·子张》
时军司马班超留于寘,绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》
猷：计划;谋划。道;法则。功业;功绩
建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩，创万世之功业。
中和殿对联：
时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。—乾隆题中和殿
中和殿匾额：允执厥中
“允执厥中”出自《尚书》。两边柱子上的对联：“时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”。意为：太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君因布五福而获得人民拥戴，并一定要继续这一规律。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，允指诚信，执指执守，中指中正之道，是说要秉承执守中正之道，以匾点明“中和殿”的含意：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”
保和殿对联：
祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。—乾隆题
保和殿匾额：皇建有极
含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇之意。典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。
乾清宫对联：
克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。—乾隆题乾清宫
表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。—康熙题乾清宫
乾清宫匾额：正大光明
养心殿对联：
唯以一人治天下；岂为天下奉一人。—雍正题养心殿西暖阁
养心殿匾额：中正仁和
故宫匾联箴铭
太和殿匾额
帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬
天心佑夫一德永言保之遹求厥宁
注释：天帝任命君主治理天下，这真是艰难的事情，怎能不心怀诚敬呢？天心眷顾纯一的美德，保佑君主永远安行此道，愿天下长享太平。
建极绥猷
注释：意为立法治国，体顺民性。此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
中和殿匾额
时乘六龙以御天所其无逸
用敷五福而锡极彰厥有常
注释：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王的所在没有安逸的时候。君主因广布五福才得到民众拥戴，彰显君王的德泽要持之以恒。
保和殿匾额
祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永
天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆
注释：祖宗的训诫昭明永垂，我后嗣子孙大概能够敬奉继承直到永远吧。皇天的仁心向下照临，要知道容护抚育天下臣民的使命没有止境。
皇建有极
注释：君王建立天下大法
乾清宫匾额
正大光明
注释：天地正大，日月光明。能行天地日月之道为圣王之德。
匾上款
皇考世祖章皇帝御笔书“正大光明”四字，结构苍秀，超越古今，仰见圣神文武，精一执中，发于挥毫之间，光昭日月，诚足媲美心传。朕罔不时为钦若，敬摹勒石，垂诸永久，为子孙万世法。康熙十五年正月吉旦恭跋（钤“广运之宝”）。
匾下款
皇曾祖世祖章皇帝御书匾额，四字传心，一中法守，义足以括典谟。皇祖圣祖仁皇帝恭摹上石，迹藏御书处，兹法宫重建，敬谨摹搨，恭揭楹端，对越羹墙，用昭示万叶云仍，其钦承无斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（钤“太上皇帝之宝”）。
表正万邦慎厥身修思永
弘敷五典无轻民事惟难
注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极
惟精惟一道积于厥躬
注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。
表正万邦慎厥身修思永
弘敷五典无轻民事惟难
注释：立仪法正天下，要慎修其身，思长久之道。弘布五常之道，勿轻视民役，知民之艰难。
克宽克仁皇建其有极
惟精惟一道积于厥躬
注释：宽宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治国之道。
乾清宫为内廷后三宫之首，在明代本为皇帝的寝宫，清初至康熙年尚明制，这里是皇帝召见廷臣、处理政务、接见外国使臣和举行筵宴的场所。乾清宫及其左右殿庑在清康熙朝曾是皇帝日常处理政务最主要的活动区域。雍正皇帝以后，建储密诏的明黄色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。
殿内所悬匾、联、铭文上遗存了顺治、康熙、乾隆三朝皇帝的书风，亦为清代帝王治国的圣训。
交泰殿
康熙皇帝的御制匾“无为”二字，其理通于儒、道两家，意在告戒帝王顺行天道，扫除烦苛，与民休息。
老子《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”，又有“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化”之句。《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”《春秋繁露·离合根》：“故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主所以法天之行也。”又，《春秋繁露·保位》：“为人君者，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。”其意为以天下为公、履行自然之道、不妄行造作、让人民休养生息才是真正圣明的君王。
乾隆皇帝御笔联：
恒久咸和迓天庥而滋至
关雎麟趾立王化之始基
注释：能秉持恒久不已、交感应和之道，迎受天赐，福佑就会越来越多地降临。先躬行内宫淑德、宗族仁厚之教，树立教化，王道将创建万代相传之基。
坤宁宫
日升月恒
注释：像太阳一样升临高空，像月亮一样正趋满盈。
天惟纯佑命俾尔戬谷百禄是荷
民其敕懋和绥以多福万寿无疆
注释：上天只佑助有德之君，让他为政皆善，承负百多福气。人民就服从有道之王，祝他平安多福，享受万年长寿。
养心殿
清代从雍正皇帝始，共有8个皇帝在这里居住和处理政务，殿中的匾、联、箴、铭都反映了清代皇帝的治国之道和安身立命的准则，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政亲贤”更是清王朝统治思想中永不变更之根本。
养心殿东临乾清宫，南倚西六宫区，北通乾清门广场西南隅的军机处。清代自雍正帝以后，养心殿成为宫中帝王最主要的寝宫和政务中心。雍正皇帝为清代理政最勤的君主，养心殿内“中正仁和”匾与“勤政亲贤”匾皆为他御笔所题。养心殿在宫禁中位置便利，殿内空间布局小巧而功能集中，厅堂、书房、寝室以及分别用来批阅奏折、密谈、休憩、礼佛的小室等一应俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其间，是清代皇帝高度集的政治体制下的中心场所。
养心殿中的匾、联、箴、铭集中反映了清代皇统治思想的精旨。
明间（中正仁和）
中正仁和
注释：中庸正直，仁爱和谐。
日监在兹
注释：皇天察看着我们这里的作为。
东壁曾悬乾隆皇帝御笔养心殿铭：
人心惟危，在闲其邪。道心惟微，在培其芽。
其闲其培，皆所为养。操存舍亡，毋须臾放。
有如时雨，沃此寸田。大公顺应，动直静。
动匪憧憧，静匪寂寂。矧其为君，更宜乾惕。
一念之善，百禋蒙庥。一念之恶，万姓贻忧。
养之之方，存诚主敬。克己复礼，外王内圣。
孰本孰末，外由内施。任重道远，责萃君师。
朵殿崇崇，顾名思义。作此铭辞，永训后世。
此铭为阐述帝王治理天下之“心法”。
屏上刻乾隆皇帝御笔联：
保泰常钦若
调元益懋哉
注释：保持和泰要常怀敬顺心调养元气要更加勤勉啊
东暖阁
现为清代晚期“垂帘听政”历史原状陈列，原曾为清中期乾隆、嘉庆等几位皇帝休憩和读书的所在。
东暖阁内曾悬乾隆皇帝御书康熙皇帝圣训：
天下之治乱休咎，皆系于人主之一身一心。政令之设，必当远虑深谋，以防后悔。周详筹度，计及久长。不可为近名邀利之举，不可用一己偏执之见。采群言以广益，合众志以成城，始为无偏无党之道。孝者百行之原，不孝之人断不可用。义者万事之本，不义之事必不可为。孝以立身，义以制事，无是二者，虽君臣父子不能保也。
雍正皇帝圣训：
敬天法祖，勤政亲贤。爱民择吏，除暴安良。勿过宽柔，勿过严猛。同气至亲，实为一体。诚心友爱，休戚相关。时闻正言，日行正事。勿为小人所诱，勿为邪说所惑。祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。自然和气致祥，绵宗社万年之庆。
曾悬嘉庆皇帝御书乾隆皇帝圣训：
朕自临御以来，惠爱黎元，加恩海宇，凡普免天下钱粮四次，普免漕粮二次。此外偶遇水旱偏灾，随时蠲免赈恤者，又不一而足。此皆由国家承平日久，生齿益繁，人君代天养民，允宜渥沛恩膏，俾闾阎共臻乐利，方为子惠元元之道。我子孙缵膺大统，亦当以朕之心为心，爱养斯民，推恩行庆。若能频施旷典，视朕有加，实我大清国亿万年无疆之庥。
现通向西暖阁之门楣上西向悬咸丰皇帝御书道光皇帝圣训：
皇考宣宗成皇帝圣训
我大清龙兴东土，首重朴实。列圣丕承，凡心法治。法无非以勤俭训后。诚以世变风移，敝化放心，有不期然而然之势。苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。至于饮食勿尚珍异，冠裳勿求华美，耳目勿为物欲所诱，居处勿为淫巧所惑，此犹俭德之小者。不作无益害有益，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏。思及此，又岂容逞欲妄为哉！所谓无为而治，俾天下阴受其福而民不知者是也。
咸丰元年御笔敬书。
西暖阁
勤政亲贤
注释：勤于理政，亲善贤士。
惟以一人治天下
岂为天下奉一人
注释：只有让至尊天子治理天下的使命哪有拿整个天下奉养天子的道理
《尚书》中往往以“一人”作天子自称。天子自称“一人”，是用谦辞，意为自己不过人类一员。臣下称天子“一人”，是作尊称，意为天下惟此一人至尊。
此联化用三国·魏人李康《运命论》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。”（见《文选·艺文类聚》二十一）>
雍正皇帝圣训：敬天法祖勤政亲贤
《史记·五帝本纪》中称尧：“敬顺昊天”。史传里描述的中华上古圣王多具备此类品德。
明末史可法曾在回复后金多尔衮的书信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政爱民，真尧舜之主也。”赞崇祯皇帝为贤明君主。可见明代亦以此为皇帝具备圣人之德的标准。
雍正皇帝总结的这八字圣训被以后清历朝皇帝奉为为君治国之本。现勤政亲贤殿内东壁上仍高悬乾隆皇帝集四书五经中章句以阐释四箴的贴落。
乾隆皇帝御笔养心殿四箴有序
养心殿四箴有序
我皇考圣训曰：“敬天，法祖，勤政，亲贤”，事只四端，义该万理。自古帝王莫不守此以治，违此以乱。予小子践阼以来，平旦庄诵，惟日孜孜。畏与年长，会随时触。爰集经书成句，衍义缀辞，各得十六韵。入目惊心，既因自励，亦以昭示来许。
皇矣上帝，监观四方，昭假于下，赫赫明明。
惟圣时宪，承天而时行，终日乾乾夕惕若，无怠无荒。
畏天之威，敕天之命，不显亦临，俾尔弥尔性。
惟予一人，曷其奈何弗敬！敬胜怠者吉，义胜欲者从。
日日新，又日新。清明在躬，无然畔援，无然歆羡。
昭升于上，在止于至善。先天而天弗违，后天而奉天时。
我不敢知，我其夙夜，念兹在兹，怵惕惟厉。
安而不忘危，于缉熙，永言配命，弼我丕丕基——右敬天箴
明明我祖，既受帝祉。我来自东，永清四海。
之纲之纪，惟民所止。无忝皇祖，奉先思孝。
作乐崇德，肃肃在庙。春禘秋尝，思其所乐。
圣有谟训，若日月之照临。式如玉，式如金。
布在方策，罔有不钦。峻命不易，遗大投艰于朕身。
如亲听命，罔不惟德之勤。曰仁与义，迭用柔刚。
一张一弛，不愆不忘。民可近，不可下。无教逸欲有邦。
夙兴夜寐，其尔典常。启佑我后人，俾尔炽而昌。——右法祖箴
天行健，圣人则之。克绥厥猷惟后，一日二日万几。
罔游于逸，庶绩咸熙。曰予一人，昧爽丕显。
与公卿大夫共饬国典。考礼正刑一德，无敢不善。
夙夜匪懈，敷政优优。惟几惟康，斯谋斯猷。
执事有恪，亦又何求。百工熙哉，我独不敢休。
纲纪四方，惟皇作极。先之劳之，不遑暇食。
念之哉，业广惟勤，勤则不匮，时乃日新。
承天之道，纯亦不已。政贵有恒，慎终如始。——右勤政箴
粤若稽古，明四目，达四聪。论道经邦，谓之三公。
三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。
惟后非贤不乂。其惟吉士，寤寐求之。任贤勿贰。
靖共尔位，期予于治。自朝至于日中昃，昼日三接。
若涉渊水，用汝作舟楫。臣哉邻哉，尚克相予。
予其敷心腹贤肠，出入自尔师虞。假以溢我，我应受之。
用励相我国家，迩可远在兹，人亦有言。
惟治乱在庶官，所宝惟贤。惟一德一心，欲至于万年。——右亲贤箴
乾隆十有九年岁在甲戌春正月哉生明御制并书
乾隆皇帝御制诗：
一心奚所托，为君止于仁。
二典传家法，敬天及勤民。
三无凛然奉，大公何私亲。
四序协时月，熙绩在抚辰。
五事惟敬用，其要以备身。
六府赖修治，其施均养人。
七情时省察，惧为私欲沦。
八珍有弗甘，念彼饥饿伦。
九歌扬政要，郑卫漫亟陈。
十联书屏扆，式听师保谆。
薮诗拟鲍明远体，
乾隆癸酉冬至御笔。
西南隅小室（三希堂）
三希堂
“三希”之名，按《乾隆皇帝御制三希堂记》来看，大体有两个意思：
一是乾隆帝在此处书房收藏了晋代王羲之的《快雪帖》、王献之的《中秋帖》，后再添王珣《伯远帖》，三件法书遗迹皆为稀世珍品。他又引谢灵运的“怀抱观古今”和颜延之赞向秀的“深心托豪素”二诗句为上下联，以寄托自己对魏晋风流的仰慕之情。
二是应和老师蔡世远的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤。”之意，勉励自己积极修养，不断超越，上升到更高的心灵境界。
怀抱观古今
深心托豪素
注释：以广阔的胸怀评鉴古今人物，将渊深的心思托付笔墨之间。
三希堂中这副对联化用魏晋名士诗句，显示出乾隆皇帝弘历风流儒雅、讲究文趣的一面。上联以“怀抱”起首，下联以“豪素”收尾，都呼应了三希堂空间小巧的特点，和处身书房中万千精神都凝于方寸之间的情形。对联以“素”字仄声收束，也是此联特别之处。
三希堂门楣上方为乾隆皇帝御制三希堂记
内府秘笈王羲之《快雪帖》、王献之《中秋帖》，近又得王珣《伯远帖》，皆希世之珍也。因就养心殿温室，易其名曰“三希堂”以藏之。
夫人生千载之下，而考古论世于千载之上，嘉言善行之触于目而会于心者，未尝不慨然增慕，思与其人揖让进退于其间。羲之清风峻节，固足尚，即献之亦右军之令子也。而王珣史称其整颓振靡，以廉耻自许。彼三人者，同族同时，为江左风流冠冕。今其墨迹经数千百年治乱兴衰存亡离合之余，适然荟萃于一堂，虽丰城之剑，合浦之珠，无以逾此。子墨有灵，能不畅然蹈抃而愉快也耶。
然吾之以三希命堂者，亦非尽为藏帖也。昔闻之蔡先生名其堂曰“二希”。其言曰：士希贤，贤希圣，圣希天。或者谓余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之为人，故曰“二希”。余常为之记矣。但先生所云，非不敢希天之意，则引而未发。予惟周子所云：固一贯之道，夫人之所当免者也。若必士且希贤，既贤而后希圣，已圣而后希天，则是教人自画，终无可至圣贤之时也。孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道。此或先生所云，非不敢希天之意乎？希希文、希元而命之曰“二希”，古人托与名物，以志弗忘之意也。
则吾今日之名此堂，谓之为希贤、希圣、希天之意可，慕闻之先生之二希而欲希闻之之希亦可。即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。若夫王氏之书法，吾又何能赞一辞哉！
乾隆皇帝作此文述室名“三希”的含义，一者，慕魏晋风流；二者，记老师教诲；三者，铭圣贤之道。弘历自14岁始（雍正二年，1724年），师从蔡世远学作古文长达7年。他自谓在蔡世远处得“学之用”，直到自己年老写文章时仍凭藉蔡所传授之法。公益成语网：www.gyjslw.com
5. 急求高人翻译一下古文的意思
古往今来练习气功的方法，都不外乎是用心中的意念来引导，把人的思维引向茫茫的太虚幻境。天地开始的时候，清气上升，浊气下降，人在其中生成。所以说人们练习气功，不外乎是把心境练习成空灵的状态而把浑浊的东西荡涤出来。气是生命的主宰，是用来支持形体的东西。天和地的原因可以互相转化，而且男女之间也有互相补充的因素，这其中的道理，确实是不可以轻易领悟的。修炼这种武功，首先要静下心来，让心灵不起邪念，超然于世俗事物之外才行。如果心存邪念，不但练不成功，反而会有生命的危险。练习这种武功，如果自宫的话，3年可以修炼成功，如果不自宫，那么就没有办法练习心法，只能练练招式而已。
《葵花宝典》第一重境界：
天地间阳气产生的时候，是在子时（晚上十一点到凌晨一点）和午时（中午十一点到一点），在这个时候，应该定下心来，使体内的真气充沛，舍弃心中的邪念，幻想着天上的仙女捧着香气来到你的身边。这时体内真气从丹田升起，经过右边的肾转到右腿的方向，由右腿后方的方向反上来转到右边的肋骨下，然后再到右手，经过肩井穴顺着右耳到脑后方，到达左耳，然后再到肩井穴，接着到左手，反方向来到左边的肋骨，顺着腰的方向，从左边的肾到左腿，顺着左腿往上行走再次来到丹田。在这个过程中，凡是身体有颤动的部位，如果在右边就用左手去按，如果在左边就用右手去按，而且要想象成为是天上的仙女在按着它。这时你只会觉得双耳鼓鼓地，唾液充盈，你要分成三次吞下。在练习本阶段武功的过程中，这种情况会反复出现三十六次，你坚持不懈地练习一百天，你的容颜将会像婴儿一般红润！（如果心存邪念，那么由于心动就会导致气息紊乱，非但没有作用，反而会大伤元气，从而面目干涩。）
《葵花宝典》第二重境界：
男子主要练的是内在的气息，女子主要练的是血色，如果把内在的气息和血色一起修炼，就会产生事半功倍的效果，那么内在的气息旺盛而且血色也会旺盛。然而在练习的时候，最后必须选择一种作为主导来练，把内在的气息作为引导，而把血色作为介质，气血一旦贯通那么人就会由于舒畅而不容易衰老，这个道理就像流动的水不容易变质、家里经常开关的木窗不容易被虫蛀一样。应当先让气息在体内充盈固定，想象着天上的仙女用两只手从你的腰往上按摩一直到你的脖子那里，气息像进入泥丸一样，从下至上搬运不停，口中产生的唾液分四十九次咽下，气息稳固就成功了。这样的境界长久地存在，可以让想象的气息变化为真实存在于你体内的真气。（如果你心乱，就会导致气息溃散，恐怕今生将难以再进步一点点。）
《葵花宝典》第三重境界：
男子主要体现阳刚，男子主要体现阴柔，男女如果能够秉承天地的正气，就可以转换天地之间的法则，这中间的窍门，在于保养肾脏巩固铅、保养心脉巩固汞，铅和汞在升起落下的过程中在金鼎中相遇就会生成丹。如果阳刚之气和阴柔之气没有本源就不会生成铅和汞，而如果这两种气本源天生就绵密那么就会有日进千里的进步。（这种境界，是定下心来养足元气的妙方。）
《葵花宝典》第四重境界：
把心想象成为一间房子，你去打扫其中的灰尘和污浊的东西，就会反璞归真，心灵澄明寂静，可以妙悟真理，洞悉三界的真理，无所不能。修炼的方法是将体内的真气升高，两手交叠，左手压在右手上，右手轻轻地摸着头顶，练习三千次以后自然就会化为神。
注解：练习这套武功最难的地方就是去除邪念，过得了这一关那么其它步骤就很简单，所以普通人练习起来要一万天的功夫才可以练到化神的境界。我写作这部宝典并不是要人人都去自宫练习气功。人们应当常常保持平常心，不应该妄动邪念，后面附了一剂静心活血练气的药方。
服药的方法：防风、艾子、菖蒲、菊花等各适量，把它们捣为粉末，然后用藕汁把它们调匀，搓成黄豆大小的药丸，每天服食三次。
服药之方:防风,艾,菖蒲,菊花各等量,捣为末以藕汁相和,丸为黄豆大,每日服3次.来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 绝什么反什么成语
绝地反击：原意指在绝境孤注一掷的进行反抗本内容来自www.gyjslw.com
7. 成语,还佛山咧是啥意思
还年却老: 恢复年轻，长生不老。还珠合浦: 比喻东西失而复得或人去而复回。还珠返璧: 宝物失而复得。还珠买椟: 比喻没有眼力，取舍不当。同“买椟还珠”。还原反本: 回复到事物的本来形态。还元返本: 回复到事物的本来形态。同“还原反本”。还朴反古: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反古”。还年驻色: 恢复年轻，永葆青春。还年却老: 恢复年轻，长生不老。还淳反素: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳返朴”。还醇返朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反朴”。还淳反朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳返朴”。还淳反古: 指回复到原来的淳厚古朴的状态。还淳返朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。还我河山: 表示决心从侵略者手中夺回本于自己的国土。还乡昼锦: 同衣锦昼行，指富贵时穿锦衣回归故乡。共找到16个还字开头的成语本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
8. 急求高人翻译一下古文的意思
古往今来练习气功的方法，都不外乎是用心中的意念来引导，把人的思维引向茫茫的太虚幻境。天地开始的时候，清气上升，浊气下降，人在其中生成。所以说人们练习气功，不外乎是把心境练习成空灵的状态而把浑浊的东西荡涤出来。气是生命的主宰，是用来支持形体的东西。天和地的原因可以互相转化，而且男女之间也有互相补充的因素，这其中的道理，确实是不可以轻易领悟的。修炼这种武功，首先要静下心来，让心灵不起邪念，超然于世俗事物之外才行。如果心存邪念，不但练不成功，反而会有生命的危险。练习这种武功，如果自宫的话，3年可以修炼成功，如果不自宫，那么就没有办法练习心法，只能练练招式而已。
《葵花宝典》第一重境界：
天地间阳气产生的时候，是在子时（晚上十一点到凌晨一点）和午时（中午十一点到一点），在这个时候，应该定下心来，使体内的真气充沛，舍弃心中的邪念，幻想着天上的仙女捧着香气来到你的身边。这时体内真气从丹田升起，经过右边的肾转到右腿的方向，由右腿后方的方向反上来转到右边的肋骨下，然后再到右手，经过肩井穴顺着右耳到脑后方，到达左耳，然后再到肩井穴，接着到左手，反方向来到左边的肋骨，顺着腰的方向，从左边的肾到左腿，顺着左腿往上行走再次来到丹田。在这个过程中，凡是身体有颤动的部位，如果在右边就用左手去按，如果在左边就用右手去按，而且要想象成为是天上的仙女在按着它。这时你只会觉得双耳鼓鼓地，唾液充盈，你要分成三次吞下。在练习本阶段武功的过程中，这种情况会反复出现三十六次，你坚持不懈地练习一百天，你的容颜将会像婴儿一般红润！（如果心存邪念，那么由于心动就会导致气息紊乱，非但没有作用，反而会大伤元气，从而面目干涩。）
《葵花宝典》第二重境界：
男子主要练的是内在的气息，女子主要练的是血色，如果把内在的气息和血色一起修炼，就会产生事半功倍的效果，那么内在的气息旺盛而且血色也会旺盛。然而在练习的时候，最后必须选择一种作为主导来练，把内在的气息作为引导，而把血色作为介质，气血一旦贯通那么人就会由于舒畅而不容易衰老，这个道理就像流动的水不容易变质、家里经常开关的木窗不容易被虫蛀一样。应当先让气息在体内充盈固定，想象着天上的仙女用两只手从你的腰往上按摩一直到你的脖子那里，气息像进入泥丸一样，从下至上搬运不停，口中产生的唾液分四十九次咽下，气息稳固就成功了。这样的境界长久地存在，可以让想象的气息变化为真实存在于你体内的真气。（如果你心乱，就会导致气息溃散，恐怕今生将难以再进步一点点。）
《葵花宝典》第三重境界：
男子主要体现阳刚，男子主要体现阴柔，男女如果能够秉承天地的正气，就可以转换天地之间的法则，这中间的窍门，在于保养肾脏巩固铅、保养心脉巩固汞，铅和汞在升起落下的过程中在金鼎中相遇就会生成丹。如果阳刚之气和阴柔之气没有本源就不会生成铅和汞，而如果这两种气本源天生就绵密那么就会有日进千里的进步。（这种境界，是定下心来养足元气的妙方。）
《葵花宝典》第四重境界：
把心想象成为一间房子，你去打扫其中的灰尘和污浊的东西，就会反璞归真，心灵澄明寂静，可以妙悟真理，洞悉三界的真理，无所不能。修炼的方法是将体内的真气升高，两手交叠，左手压在右手上，右手轻轻地摸着头顶，练习三千次以后自然就会化为神。
注解：练习这套武功最难的地方就是去除邪念，过得了这一关那么其它步骤就很简单，所以普通人练习起来要一万天的功夫才可以练到化神的境界。我写作这部宝典并不是要人人都去自宫练习气功。人们应当常常保持平常心，不应该妄动邪念，后面附了一剂静心活血练气的药方。
服药的方法：防风、艾子、菖蒲、菊花等各适量，把它们捣为粉末，然后用藕汁把它们调匀，搓成黄豆大小的药丸，每天服食三次。
服药之方:防风,艾,菖蒲,菊花各等量,捣为末以藕汁相和,丸为黄豆大,每日服3次.摘自公益成语网：www.gyjslw.com
9. 成语什么什么反什么
出尔反尔、义无反顾、拨乱反正、辗转反侧、举一反三、连锁反应、易如反掌、观隅反三、爱毛反裘、慈乌反哺、弄巧反拙、收视反听、转辗反侧、内视反听、夫妻反目、报本反始、归全反真、归真反璞、爱手反裘、挥戈反日、原始反终、夫妇反目、投诚反戈
1、出尔反尔
【解释】：尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
【出自】：《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”
【示例】：倘若不肯，也只好由他，我们不能做～的事。 ◎清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义，用于责备反复无常的人
2、义无反顾
【解释】：义：道义；反顾：向后看。从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。
【出自】：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”
【示例】：朱成功身受大明的厚恩，只有一死图报，～。 ◎华而实《汉衣冠》二
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义
3、拨乱反正
【解释】：拨：治理；乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。
【出自】：《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
【示例】：今天运将转，不过数十年，真人当出，～。 ◎明·冯梦龙《古今小说》卷三十二
【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；用于纠正比较重大的错误
4、辗转反侧
【解释】：辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。
【出自】：《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
【示例】：我心里又想起母亲的劳苦，～睡不着，很想起来陪陪母亲。 ◎邹韬奋《我的母亲》
【语法】：联合式；作谓语、状语；指睡不着觉
5、举一反三
【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
【出自】：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
【示例】：我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有“～”的效验。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十四回
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
10. 陛下贞观之初，动遵尧舜，～，反朴还淳。◎ 盼文言文翻译
陛下在贞观初年，行动遵循尧舜立下的规矩~·返还古代淳朴民风/习俗本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com