第一个字是“门”字的成语「门户之争」

目录索引：
1：成语“门户之争”的词条资料
2：门户网站为什么叫门户网站？和其他网站有什么实质上的区别？
3：网易为什么要做有态度的门户
4：有关门户的成语
5：简述朱陆之争的基本问题极其意义
6：古文翻译 朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也，究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事
7：经今古文之争有怎样的典故？
8：门户网站为什么叫门户网站？和其他网站有什么实质上的区别？

9：很多网站都自称门户。“门户”到底是指什么啊？

10：什么是门户网站？请举例说明

11：( )( )( )争

12：“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰.”是什么意思

13：门户是什么意思？

14：门户倒着相对打一成语

成语“门户之争”的词条资料

成语繁体：門户之爭
成语读音：mén hù zhī zhēng
成语简拼：MHZZ
成语注音：ㄇㄣˊ ㄏㄨˋ ㄓ ㄓㄥ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：近代成语
成语出处：《清史稿 沈桂芬翁同龢等传论》：“然以政见异同，门户之争，牵及朝局，至数十年而未已。”本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：宗派之间的争论
成语用法：门户之争作主语、宾语；指宗派之间的争论。
成语造句：《文摘周报》：“长期的门户之争，使两位学者都荒废了自己的宝贵时光。”
英文翻译：sectarian controversies

成语“门户之争”的扩展资料

1. 门户网站为什么叫门户网站？和其他网站有什么实质上的区别？
门户网站 门户（portal）。原意是指正门、入口，现多用于互联网的门户网站和企业应用系统的门户系统。 广义注解 这里是一个应用框架，它将各种应用系统、数据资源和互联网资源集成到一个信息管理平台之上，并以统一的用户界面提供给用户，使企业可以快速地建立企业对客户、企业对内部员工和企业对企业的信息通道, 使企业能够释放存储在企业内部和外部的各种信息。 狭义注解 所谓门户网站，是指通向某类综合性互联网信息资源并提供有关信息服务的应用系统。门户网站最初提供搜索发动机和网络接入服务，后来由于市场竞争日益激烈，门户网站不得不快速地拓展各种新的业务类型，希望通过门类众多的业务来吸引和留驻互联网用户，以至于目前门户网站的业务包罗万象，成为网络世界的“百货商场”或“网络超市”。从现在的情况来看，门户网站主要提供新闻、搜索发动机、网络接入、聊天室、电子公告牌、免费邮箱、影音资讯、电子商务、网络社区、网络游戏、免费网页空间，等等。在我国，典型的门户网站有新浪网、网易和搜狐网等。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
2. 网易为什么要做有态度的门户
成功只是他人的评价，态度才能让你忠于内心。我们追逐成功的目标，更希望做有态度的新闻。我们已拥有众多有态度的网民，我们希望自己也能更有态度。我们是网易，做有态度的门户，从分享这些不平凡的态度故事开始……本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 有关门户的成语
有关门户的成语 ：
自立门户、
门当户对、
傍人门户、
窄门窄户、
进奉门户、
倚傍门户、
关门闭户、
顶门壮户、
高门大户、
万户千门、
万门千户、
灭门绝户、
各门另户、
重门叠户、
蓬门荜户、
门户之争、
同门异户、
闭户关门、
金门绣户、
闩门闭户、
蓬门筚户、
倚门窥户、
门到户说、
分门别户、
书香门户、
门户之见、
排门逐户、
倚门傍户、
自作门户、
单门独户公益成语网：www.gyjslw.com
4. 简述朱陆之争的基本问题极其意义
宋明理学的最终目的是要为儒家所提倡的伦理道德（三纲五常）做本体论的证明，这当中的内容包括论证伦理道德的最终根源、善的可能性、修养的必要性以及修养的途径与方法等，由此产生了理学内部的不同派别及争论。朱陆之争作为其中的一桩大公案，不仅反映出当时思想界对道德问题的思考程度，而且也直接影响了普通人的道德心理，因而无论从学术研究还是从道德心理溯源来说，都有必要对之进行深入的剖析和梳理。 一、道德的最终根源与善的可能性 道德的最终根源是道德哲学的首要问题。朱、陆对此问题的不同回答标明了理学和心学的根本差异。 朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”（《朱文公文集》卷十七，《读大纪》）可见“理”既是天地万物的最高本体，又是三纲五常的最终根源，因而是一种道德本体。在这里，朱熹还涉及到“性”的概念，这一概念用来指人的道德本性，作为禀受天理而生成的气质之性，它是纯善无恶的。对“性”的形成朱熹说道：“未有形气，浑然天理，未有降付，故只谓之理；已有形气，是理降而在人，具形气之中，方谓之性。”（《朱子语类》卷九十五）“理在人心是之谓性”，所以“吾之性即天地之理”（《语类》卷九十八）。这样便证明了人性中先天就含有善的根源，亦即善是可能的。 至于道德本体（理）与具体的道德规范（三纲五常）之间的关系，朱熹援用华严宗的“月散江湖”来描述之：“问：万物各有一太极，如此则是太极有分裂乎？曰：本只是一太极，而万物有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”（《语类》卷九十四）用理学的术语来说，“理”与三纲五常之间的关系就是“理一分殊”：“天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。”（《孟子或问》卷一）这样三纲五常就分有了“理”的神圣性从而具有了指导个人行为的合法性。 陆九渊也讲“理”是道德的最终根源。这“理”也是具有普遍性的“天下之定理”或“天下之常道”：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”（《象山全集》卷三十二，《象山先生行状》）但他更为强调儒家“天人合一”的传统，极端强调的结果就是将“理”内化于人心，所谓“心即理”是也：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我。”（卷一《与侄孙 睿》）“理之所在，固不外乎人也。”（卷三十二《学古入官议事以制政乃不迷》）进而称“心理为一”：“盖心，一也；理，一理也；至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（卷一《与曾宅之》）在“心理为一”的论断中，善根本就是人的本性，恶只是外来的因素，善的可能性自然就成了“心即理”的题中之义。 “心即理”、“心理为一”是陆九渊与朱熹的根本区别。因此他对朱熹分心理为二极为不满：“天下正理不容有二”，“不明此理（心即理），私有端绪，即是异端。”（卷十五《与陶赞仲》）认为朱熹对于外在于人心之“理”的论述是“床上叠床，屋下架屋”，完全是多余的。 其实比较起来，应该说朱熹的道德本体论要比陆九渊的完整且精密得多，他区分开了道德本体与道德主体，陆九渊则将二者合而为一。可以这么说，朱熹主张的是一种先天他律道德，而陆九渊主张的是一种先天自律道德；朱熹强调的是道德的规范性，而陆九渊强调的则是道德的主体性。 二、恶的来源与道德修养的必要性 那么，恶是从何而来的？不回答这个问题，道德哲学就缺乏现实的根据，道德修养也缺乏理由。 朱熹认为，禀受天理而成的天命之性是纯善无恶的，造成人性恶的是禀气而成的“气质之性”：“气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累则为圣；禀其清明而未纯全，则未免微有物欲之累而能克以去之则为贤；禀其昏浊之气又为物欲所蔽而不能去则为愚为不肖。是皆气禀物欲之所为，而性之善未尝不同也。”（《朱文公文集》卷七十四，《玉山讲义》）“若夫人物之生，性命之正，固莫非天理之实，但以气质之偏，口鼻耳四肢之好，得以蔽之，而私欲生焉。”（《中庸或问》卷二）也就是说，恶的来源在于“气质之性”，由“气质”而生“人欲”，所以“存天理灭人欲”的道德修养就是必不可少的。 而在陆九渊的哲学体系里，“气质”并非决定人的善恶贤愚的根本或唯一因素。“人生天地间，气有清浊，心有智愚，行有贤不肖，必以二途总之，则宜贤者必智，气必清，不肖者心必愚，气必浊；而乃有大不然者……由是而言，则所谓清浊智愚者殆不可以其行之贤不肖论也。”（《象山全集》卷六，《与包详道》）之一）虽然他从经验出发，也把“气质”或“气禀”当作造成“心蔽”的原因之一：“气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚为不肖。”（卷十九《武陵县学记》）“人之所以病道者，一资禀，二渐习。”（卷三十五《语录》）但这里的“气质”显然不是本体论层面的概念，毋宁说，它是一个生理层面的概念，是对恶的一种自然主义的说明。在他看来，造成人性恶的更多是外在因素，“所以蔽其本心乾，愚不肖者之蔽在于物欲，贤者智者之蔽在于意见，高下污洁虽不同，其为蔽理溺心，不得其正则一也。”（卷一《与邓文范》之一）而非“本心”内在固有的因素。 于是朱熹就批评陆九渊的大错在于不知人性有气质之杂而固有许多私欲：“陆子静之学，看他千病万病，只在不知有气禀之杂。他只说儒者断了许多私欲，便是千事万当，任意做出都不妨，不知气禀有不好底夹在里，一齐滚将去……只我胸中流出底是天理，全不著些工夫，看来这错处只在不知有气禀之性。”（《朱子语类》卷一百二十四））陆九渊则指责朱熹“天理人欲之分，论极有病”，（《象山全集》卷三十五，《语录》），认为它背离了儒家“天人合一”的传统：“天理人欲之言亦自不是至论，若天是理，人是欲，则天人不同矣，此其原盖出于老氏。”（卷三十四《语录》） 现在看来，虽然陆九渊因力主人性本善而更易于承续孟子性善论的传统，但为了维护道德主体的纯粹性而牺牲了现实人性的复杂性，这种道德学说终将因缺乏道德自省的机制而误入自以为真理在握的狂妄之途。 三、道德修养的途径与方法 由于朱陆二人对善的最终根源和恶的来源问题都持不同看法，这就导致了他们在道德修养的途径与方法问题上必然也是各有主张。黄宗羲对此说道：“先生（陆九渊）之学，以尊德性为宗，谓‘先立乎其大者，而后天之所以与我者不为小者所夺。夫苟本体不明而徒致功于外索，是无源之水也’。同时紫阳之学，则以道问学为主，谓‘格物穷理，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是，而惟从事于覃思，是师心之用也’。”（《宋元学案》卷五十八）“道问学”与“尊德性”便是朱、陆各自主张的修养方法。 朱熹的“理”乃是外在于人心的，而且天下万物莫不有理，所以道德修养首先是一个道德认知即“格物穷理”的过程：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（《大学章句》，《四书集注》）当然朱熹也重视“居敬”的涵养工夫，他说：“学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发，能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。”（《朱子语类》卷九）所谓“居敬”，就是“收敛身心”（《语类》卷九）的修养工夫，“内无妄思，外无妄动”（《语类》卷十二），亦即禁绝不符合“理”的一切念头和言行。不过对“穷理”与“居敬”二者的关系，他主张“须先致知而后涵养”，因为“万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守？也只是空。痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。”（《语类》卷九） 而按照陆九渊的学说，理具于心，心即是理，故不必心外求知。道德修养的首要工夫乃是“发明本心”：“苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶、当辞让，是非在前，自能辨之。”（《象山全集》卷三十四，《语录》）“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在自立而已。”（同上）他所说的“本心”就是德性，亦即先天的道德良知；但同时也带有道德意志的色彩，否则无以保证先天的道德良知能够扩充发展为后天的道德行为。至于“穷理”，陆九渊并不反对：“理只在眼前，只是被人自蔽了，因一向误证。他日逐只是教他做工夫，云不得只如此。见在无事，须是事事物物不放过，磨考其理。且天下事事物物只有一理，无有二理，须要到其至一处。”（卷三十五《语录》）这与朱熹认为每一事物都有每一事物之理，须今日格一物，明日格一物，格得多了，才能豁然贯通颇有不同，所以他讥讽朱熹“格物穷理”是“支离事业”，而自己的工夫虽然“易简”，却是“直截”。从二人各自的论述可以看出，朱熹以道德认知作为道德实践的基础，陆九渊把先天的道德良知和道德意志当作道德行为的根据和保证，其实是强调的重点不同，并没有对立性的冲突。但从另一方面来看，道德认知的内容经常因时代变迁而变化，缺乏永恒普遍性；而道德良知和道德意志因内在于个人，受时代影响较小，反而具有另一种意义上的普遍有效性。因此经过清代的思想沉寂之后，大部分思想家重宗陆王心学，也就不难理解了。 质而言之，朱陆二人的道德哲学从道德本体、修养路径等方面都分别呈现出知识型和意志型的不同特点，这对学术思想的丰富是一件幸事，对于塑造现实的道德心理却应当注意取长补短。而缺乏对“恶”的深入探讨并建立相应的约束机制，则是两家的共同盲区，使得此后的道德哲学难以为继。值此对传统哲学进行现代性反思之际，这当是一个富有启发意义的问题。公益成语：www.gyjslw.com
5. 古文翻译 朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也，究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事
朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，他们的争论是束缚人们思想的所在，也是多年来学术研究的误区。推究他们争论的缘故， 是因为他们只是沸沸扬扬地争论空话而不切合世事罢了。满意望www.gyjslw.com
6. 经今古文之争有怎样的典故？
儒学经典——以孔子为代表的儒家著作，在中国封建社会中长期传播，崇奉勿替，经过历代统治者和封建知识分子的训释和阐发，形成了经学。
汉朝自武帝以来，在封建经济发展的基础上，儒学传授出现了一个空前昌盛的局面。博士官学中不但经学博士完备，而且由于经学师承的不同，往往一经兼有数家，各家屡有分合兴废。甘露三年（前51），汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，诏萧望之、刘向、韦玄成、薛广德等儒生，在长安未央宫北的石渠阁举行会议，讲论五经异同，由他亲自裁定评判。经过这次会议，博士员中《易》增立“梁丘”，《书》增立“大小夏侯”，《春秋》增立“谷梁”。到了宣帝来年，五经共有十二家博士。博士就是经师，他们的任务是记诵和阐释儒家经典。他们解经繁密驳杂，有时一经的解释达百余万言。博士有弟子，武帝时博士弟子五十人，以后递增，成帝时多至三千人，东汉顺帝时甚至达到三万人。经学昌盛和博士弟子众多，主要是由于经学从理论上为汉朝的统治进行了辩护，因此统治者对儒生实行了广开“禄利之路”。
在儒学发展的同时，也出现了搜集与整理图书的热潮。汉武帝敕令丞相公孙弘广开献书之路，同时设写书之官写书籍。当时集中的图书数量颇多，外廷有太常、太史、博士之藏，宫内有延阁、广内、秘室之府，当时的皇家图书馆，已初具规模。以后，汉成帝命陈农访求天下遗书，从此皇家图书馆的图书，日益丰富。成帝以图书既多，杂乱无章，乃派员分别整理而以刘向总其事。刘向校经传、诸子、诗赋，任宏校兵书，尹咸校数术（占卜之书），李柱国校方技（医药之书）。每一书校毕，都由刘向条成篇目，写出提要。后刘向子刘歆继承父业，完成这一工作，并且总括群篇，撮其指要，写出了《七略》一书：《辑略》《诸书总要》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《数术略》、《方技略》，总共著录图书一万三千二百六十九卷，大致都保存在《汉书·艺文志》中。
孔子刘歆在校书过程中，发现了一些经书的不同底本，因而导致了经学内部今文经和古文经的区分和两派的争论。原来西汉博士所传述的儒家经典，是根据战国以来学者师徒父子口耳相传，用当时通行的文字——隶书记录，到汉代才一一写成定本。而民间却仍有用秦以前古文字写成的经书，相传出于孔子住宅壁中和民间。如武帝末，鲁共王《刘馀》坏孔子宅，得《古文尚书》、《礼》和《论语》、《孝经》等，都是用古文字书写的，因被称为“古文经”。而原来用隶书字体写的便被称为“今文经”。
今文经和古文经不仅字体不同，篇章多少不同，而且对经学内容的解释也有很大差异。今文经学解释经义，主要在于“通经致用”，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥经文的“微言大义”，提倡大一统、尊君抑臣、正名分等思想。其特色是结合当时政治需要为现实服务。古文经学解释经义，主要在于“通经识古”，详于训诂，把儒学经典视为古代历史资料，主张实事求是，反对借题发挥。它在理论上没有重大发明，但在认辨解释先秦文字的过程中，建立了系统的训诂方法，有一定的贡献。今文经出现较早，董仲舒以治今文经《春秋公羊传》得到汉武帝的赏识，在他的建议下，今文经陆续被立为学官。如《诗》有鲁、齐、韩三家；《书》有欧阳、大、小夏侯；《易》有施、盂、梁丘、京；《礼》有大、小戴；《春秋》有严、颜（均为公羊家）等，都先后被立为博士。古文经晚出，遭到今文经派的排斥，长期不得立于学官。
西汉末年，刘歆“欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官”，以与今文博士相抗衡。哀帝命他与五经博十讨论，但博十们多不赞成，或不肯表示意见，或说《尚书》二十九篇已完备，或说左氏不传《春秋》。刘歆因而写了一篇著名的《让太常博士书》，他一方面攻击今文经传是“因陋就寡”，“保残守缺”，“信口说而背传记，是末师而非往古”，而残缺的原因是由于秦始皇“燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪”的缘故。另一方面则竭力宣传古文经传的可靠，认为它可以补现有经传的残缺，如《古文尚书》较伏生所传多十六篇等；它又可以校补现有经传的脱误，较现有经传为可信。如刘歆以为“左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同”。由于刘歆言词激切，遭到今文学家古代铜器和当官员们的怨恨和猛烈攻击。当时任大司空的儒者师丹，对于刘歆的主张极力反对，向哀帝表奏刘歆“改乱旧章，非毁先帝所立”。刘歆虽未遭到哀帝斥责，但由是忤执政大臣，刘歆惧诛，求出补吏，从此离开长安，到外地任职，这次争论以无结果而告终。此后，经学出现了今文和古文两个派别，争论异常激烈。
原来，汉朝自武帝董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，通晓儒家的“五经”，就成为人们仕进的重要途径。武帝还接受了董仲舒的建议，“兴太学，置魄师，以养天下之士”。当时所建立的学官，大抵是今文经学家。由于今文家的学说受到了国家法令的提倡，士子们当然趋之若鹜，国家选拔官吏，也大都以这些学说为准则。久而久之，朝廷中的大臣，自然也以今文经学的信徒为主。这些人一旦进人仕途，自然要把自己信奉的说法视为唯一合于孔子之道的“真理”。学派门户之见与利禄之争交织在一起，相持不下。
古代帝王平帝时，王莽当，由于托古改制的需要，刘歆借机把《左氏春秋》、《古文尚书》、《逸礼》、《毛诗》立于学官，后又立《乐经》为博士，《周官经》六篇也立为博士，古文经学逐渐成为官学。
东汉光武帝即位，聚集四方学者于京师洛阳，废除王莽时所立的古文经博士，复立今文经十四博士，建武年间，大司徒韩歆又提出为《费氏易》、《左氏春秋》立博士。又引起一场争论，最后由光武帝决定立《左氏春秋》为博士，因“群议讙”，不久又废。章帝时，曾在洛阳北宫白虎观，召集群儒讲论《五经》异同。章帝亲临主持，并作结论。白虎观会议的结果，由著名史学家班固编成《白虎通义》一书，它集中了今文经学的基本观点，是我们了解汉代今文经学的重要资料。终汉之世，古文经没有再立于学官。可是由于古文经学在内容上胜过今文，再加上东汉时期，古文经学家中出了几位大师，如贾逵、服虔、马融、郑玄等都是古文家或兼通今古。马融是马太后（明帝皇后）的侄子，贵族地位足以保卫他的经师地位。他学问广博，通各经，门下有好几千名学生，因此，古文派地位就更高了。他的学生郑玄，名望尤高。在马融、郑玄兼采今古文注经的影响下，今古文渐趋于混同。汉末，经董卓之乱，博士失官守近三十年，今文经学遂日益衰微。公益成语：www.gyjslw.com
7. 门户网站为什么叫门户网站？和其他网站有什么实质上的区别？
门户网站 门户（portal）。原意是指正门、入口，现多用于互联网的门户网站和企业应用系统的门户系统。 广义注解 这里是一个应用框架，它将各种应用系统、数据资源和互联网资源集成到一个信息管理平台之上，并以统一的用户界面提供给用户，使企业可以快速地建立企业对客户、企业对内部员工和企业对企业的信息通道, 使企业能够释放存储在企业内部和外部的各种信息。 狭义注解 所谓门户网站，是指通向某类综合性互联网信息资源并提供有关信息服务的应用系统。门户网站最初提供搜索发动机和网络接入服务，后来由于市场竞争日益激烈，门户网站不得不快速地拓展各种新的业务类型，希望通过门类众多的业务来吸引和留驻互联网用户，以至于目前门户网站的业务包罗万象，成为网络世界的“百货商场”或“网络超市”。从现在的情况来看，门户网站主要提供新闻、搜索发动机、网络接入、聊天室、电子公告牌、免费邮箱、影音资讯、电子商务、网络社区、网络游戏、免费网页空间，等等。在我国，典型的门户网站有新浪网、网易和搜狐网等。来自www.gyjslw.com
8. 很多网站都自称门户。“门户”到底是指什么啊？
门户（portal）。原意是指正门、入口，现多用于互联网的门户网站和企业应用系统的门户系统。[编辑] 广义注解这里是一个应用框架，它将各种应用系统、数据资源和互联网资源集成到一个信息管理平台之上，并以统一的用户界面提供给用户，使企业可以快速地建立企业对客户、企业对内部员工和企业对企业的信息通道, 使企业能够释放存储在企业内部和外部的各种信息。[编辑] 狭义注解所谓门户网站，是指通向某类综合性互联网信息资源并提供有关信息服务的应用系统。门户网站最初提供搜索引擎和网络接入服务，后来由于市场竞争日益激烈，门户网站不得不快速地拓展各种新的业务类型，希望通过门类众多的业务来吸引和留驻互联网用户，以至于目前门户网站的业务包罗万象，成为网络世界的“百货商场”或“网络超市”。从现在的情况来看，门户网站主要提供新闻、搜索引擎、网络接入、聊天室、电子公告牌（BBS）、免费邮箱、影音资讯、电子商务、网络社区、网络游戏、免费网页空间，等等。在中国，典型的门户网站有新浪网、网易和搜狐网等。来自公益成语：www.gyjslw.com
9. 什么是门户网站？请举例说明
门户（portal）。原意是指正门、入口，现多用于互联网的门户网站和企业应用系统的门户系统。 广义注解 这里是一个应用框架，它将各种应用系统、数据资源和互联网资源集成到一个信息管理平台之上，并以统一的用户界面提供给用户，使企业可以快速地建立企业对客户、企业对内部员工和企业对企业的信息通道, 使企业能够释放存储在企业内部和外部的各种信息。 狭义注解 所谓门户网站，是指通向某类综合性互联网信息资源并提供有关信息服务的应用系统。门户网站最初提供搜索发动机、目录服务，后来由于市场竞争日益激烈，门户网站不得不快速地拓展各种新的业务类型，希望通过门类众多的业务来吸引和留驻互联网用户，以至于目前门户网站的业务包罗万象，成为网络世界的“百货商场”或“网络超市”。从现在的情况来看，门户网站主要提供新闻、搜索发动机、网络接入、聊天室、电子公告牌、免费邮箱、影音资讯、电子商务、网络社区、网络游戏、免费网页空间，等等。在我国，典型的门户网站有新浪网、网易和搜狐网等内容来自www.gyjslw.com
10. ( )( )( )争
　　暗斗明争 (àn dòu míng zhēng)
　　解释：暗里明里都在进行斗争。常形容尽力争夺利。
　　出处：李六如《六十年的变迁》第二卷第七章：“南方的桂滇黔等小军阀，暗斗明争，弄得全中国民不聊生。”
　　示例：～对双方都没有好处。
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　触斗蛮争 (chù dòu mán zhēng)
　　解释：触和蛮，《庄子》寓言中蜗牛角上两个小国。见《庄子·则阳》。后以之比喻为私利而争斗。
　　出处：清·尤侗《注云飞·十空曲》：“竖子英雄，触斗蛮争蜗角中。”
　　示例：～，由造物主观之，不值一笑。 ★清·王韬《答强弱论》
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　寸土必争 (cùn tǔ bì zhēng)
　　解释：即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。
　　出处：元·金好问《鸿沟同钦叔赋》：“雌雄自决已无策，尺寸必争唯上流。”
　　示例：我们是针锋相对，～，绝不让国民党轻轻易易地占我们的地方，杀我们的人。 ★毛泽东《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　非誉交争 (fěi yù jiāo zhēng)
　　解释：非：同“诽”；交：交替；争：争执。诽谤和赞誉交织在一起，争持不下。
　　出处：《韩非子·南面》：“人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非，非誉交争，则主惑乱矣。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　分秒必争 (fēn miǎo bì zhēng)
　　解释：一分一秒也一定要争取。形容充分利用一切时间。
　　出处：《晋书·陶侃传》：“常语人曰：‘大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。’”
　　示例：我决心以～的速度，争取十二年来已失去的光阴。 ★陶菊隐《记者生活三十年·序言》
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　好让不争 (hào ràng bù zhēng)
　　解释：乐于谦让，不喜欢与他人争执。
　　出处：清·李汝珍《镜花缘》第十一回：“如此看来，这几个交易光景，岂非好让不争的一幅行乐图么？”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　虎斗龙争 (hǔ dòu lóng zhēng)
　　解释：形容斗争或竞赛很激烈。
　　出处：汉·班固《答宾戏》：“分裂诸夏，龙战虎争。”
　　示例：桂林杏苑，空成魂梦之游；～，又见战征之事。 ★清·吴敬梓《儒林外史》第四十二回
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　鸡鹜相争 (jī wù xiāng zhēng)
　　解释：鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。
　　出处：战国·楚·屈原《卜居》：“宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？”
　　示例：～，终无了期，虽有文治派之徐世昌，亦奚补乎？ ★蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百零二回
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　据理力争 (jù lǐ lì zhēng)
　　解释：依据道理，竭力维护自己方面的益、观点等。
　　出处：清·李宝嘉《文明小史》第三十八回：“老兄既管了一县的事，自己也应该有点主意。外国人呢，固然得罪不起，实在下不去的地方，也该据理力争。”
　　示例：我们再去～，非达到目的不走。 ★巴金《家》八
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　两虎相争 (liǎng hǔ xiāng zhēng)
　　解释：两只老虎相互争斗。比喻力量强大的双方相搏斗。
　　出处：《战国策·秦策二》：“今两虎诤人而斗，小者必死，大者必伤。”《史记·春申君列传》：“天下莫强于秦楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相与斗。”
　　示例：我相公官至下大夫，不知为何，近日只要与上大夫赵正卿争朝，我想～，必有一伤。 ★明·徐元《八义记·张维评话》
　　龙斗虎争 (lóng dòu hǔ zhēng)
　　解释：比喻势均力敌的各方之间，斗争或竞赛十分激烈。
　　出处：汉·班固《答宾戏》：“于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　龙战虎争 (lóng zhàn hǔ zhēng)
　　解释：比喻势均力敌的各方之间，斗争或竞赛十分激烈。
　　出处：汉·班固《答宾戏》：“于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。”
　　示例：三国·魏·邓艾《报后主降书》：“王纲失道，群英并起，～，终归真主。”
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　蛮触相争 (mán chù xiāng zhēng)
　　解释：蛮触：蛮氏、触氏，《庄子》寓言中的在蜗牛两角的两个小国。因细小的缘故而引起的争端。
　　出处：《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
　　示例：略观大体，同盟会固多不直，共和党亦务诈欺，～，不离蜗角。 ★章炳麟《致江西统一党支部函》一
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　蛮触之争 (mán chù zhī zhēng)
　　解释：蛮：蛮氏；触：触氏。《庄子》中的在蜗牛两角的两个小国，因细小的缘故而引起的争端。
　　出处：战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
　　示例：～，要于兴、观、群、怨，丝毫未有当也。 ★清·王夫之《姜斋诗话》下卷
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　门户之争 (mén hù zhī zhēng)
　　解释：宗派之间的争论。
　　出处：《清史稿·沈桂芬翁同龢等传论》：“然以政见异同，门户之争，牵及朝局，至数十年而未已。”
　　示例：长期的～，使两位学者都荒废了自己的宝贵时光。 ★《文摘周报》
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　面引廷争 (miàn yǐn tíng zhēng)
　　解释：指直言敢谏。同“面折廷争”。
　　出处：东汉·班固《汉书·梅福传》：“故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　面折廷争 (miàn zhé tíng zhēng)
　　解释：面折：当面指责别人的过失；廷争：在朝廷上争论。指直言敢谏。
　　出处：西汉·司马迁《史记·吕太后本纪》：“于今面折廷争，臣不如君；夫全社稷，定刘氏之后，君亦不如臣。”
　　示例：耶律楚材～，言人所难言，人皆危之。 ★《续资治通鉴·宋理宗淳佑二年》
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　面折庭争 (miàn shé tíng zhēng)
　　解释：指直言敢谏。同“面折廷争”。
　　出处：东汉·班固《汉书·公孙弘传》：“每朝会议，开陈其端，使人主自择，不肯面折庭争。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　你夺我争 (nǐ ó wǒ zhēng)
　　解释：指相互争夺。亦作“你争我斗”、“你争我夺”。
　　出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第20卷：“东扯西拽，你夺我争，纷纷乱嚷。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　朋党之争 (péng dǎng zhī zhēng)
　　解释：朋党：同类的人为怎么目的而相勾结。指封建士大夫为争夺利，排斥异己而结合起来的集团之间的互相斗争。
　　出处：《荀子·臣道》：“朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”
　　示例：吴老总兵自从边关退役回京养老，就参与朝廷的～，东林与复社是朝中两个水火不相容的派别。 ★三月夫《吴三贵》七
　　犬兔之争 (quān tù zhī zhēng)
　　解释：比喻毫无意义的争斗。
　　出处：《战国策·齐策三》：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦而擅其功。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　雀鼠之争 (què shǔ zhī zhēng)
　　解释：指强暴侵凌引起的争讼。
　　出处：《诗·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？……谁谓鼠无牙，何以穿我墉。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　蜗角斗争 (wō jiǎo dòu zhēng)
　　解释：蜗：蜗牛；蜗角：比喻极微小的境地。比喻为极小的事而引起大的争执。
　　出处：战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万。”
　　示例：～，左触右蛮，一战连千里。 ★宋·辛弃疾《哨遍·秋水观》词
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　蜗角之争 (wō jiǎo zhī zhēng)
　　解释：比喻为了极小的事物而引起大的争执。
　　出处：《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”
　　示例：明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第十卷：“宋礼立裹之约，希～。”
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　燕蝠之争 (yàn fú zhī zhēng)
　　解释：燕子和蝙蝠争论何为晨昏。比喻无意义的争吵。
　　出处：宋·朋万九《东坡乌台诗案·寄周邠诸诗》载：“燕以日出为旦，日入为夕。蝙蝠以日入为旦，日出为夕。争之不决。”
　　示例：左右蜗蛮战，晨昏燕蝠争。 ★宋·薛季宣《游竹陵善涧》
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　蚁斗蜗争 (yǐ dòu wō zhēng)
　　解释：比喻微末的争斗。
　　出处：宋·刘克庄《和仲弟》之四：“蚁斗蜗争求予没，老夫身世自难裁。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　与人无争 (yú rén wú zhēng)
　　解释：不跟社会上的人发生争执。这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
　　出处：《战国策·楚策四》：“自以为无患，与人无争也。”
　　示例：大师出家遁世，～，决不会来抢这个虚名儿。 ★金庸《射雕英雄传》第三十九回
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　与世靡争 (yǔ shì mǐ zhēng)
　　解释：和世上的人没有争执。形容脱俗拔尘的达观态度。
　　出处：晋·潘岳《许由颂》：“邈哉许公，执真履贞，辞尧天下，抱朴隐形，川停岳峙，澹泊无营，栖迟高山，与世靡争。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　与世无争 (yú shì wú zhēng)
　　解释：世：世人，周围的人。不跟社会上的人发生争执。这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
　　出处：《战国策·楚策四》：“自以为无患，与人无争也。”
　　示例：既然人家同我不对，我也乐得～，回家享用。 ★清·李宝嘉《官场现形记》第五十三回
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　鹬蚌相争 (yù bàng xiāng zhēng)
　　解释：“鹬蚌相争，渔翁得利”的省语。比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。
　　出处：清·湘灵子《轩亭冤·哭墓》：“波翻血海全球悯，问谁敢野蛮法律骂强秦？笑他鹬蚌相争演出风云阵。”
　　示例：清·湘灵子《轩亭冤·哭墓》：“波翻血海全球悯，问谁敢野蛮法律骂强秦？笑他鹬蚌相争演出风云阵。”
　　知出乎争 (zhì chū hū zhēng)
　　解释：智：同“智”；争：斗争。聪明才智是在反复斗争中锻炼出来的。比喻智慧来源于实践。
　　出处：《庄子·人间世》：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。”
　　示例：
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　知而不争 (zhī ér bù zhēng)
　　解释：争：争辩。了解是非却不据理力争。形容不坚持原则。
　　出处：《墨子·公输》：“知而不争，不可谓忠。”
　　示例：庆闻君蔽于事为不明，臣～为不忠。（《资治通鉴·梁纪·高祖太清二年》）
　　更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等......）
　　智出乎争 (zhì chū hū zhēng)
　　解释：争：斗争。聪明才智是在反复斗争中锻炼出来的。比喻智慧来源于实践。
　　出处：《庄子·人间世》：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。”本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
11. “一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰.”是什么意思
意思是说：吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝、每半缕线,都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜.
这句话告诫人们养成勤俭节约的美德要从日常生活、穿衣吃饭做起,不要铺张浪费.切莫把日常微小的事物看轻了,从而不知珍惜.要知道每一样东西的背后有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗；桩桩件件来之不易.
一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰.（出自明、清时期的朱柏庐《治家格言》,世称《朱子家训》）
扩展资料
《朱子治家格言》是清初朱柏庐所著。朱柏庐（1617～1688），著名理学家、教育家。名用纯，字致一。昆山（今江苏）人。与归有光、顾炎武为“昆山三贤”。明诸生。清顺治二年（1645年）其父在守昆山城抵御清军时遇难。
朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。局势稍定，返回故里。因敬仰晋人王裒“攀柏庐墓”（含有不忘杀父之仇的意思）之义，故自号柏庐。居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。
平生精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。除《朱子家训》外，尚著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》、《春秋五传酌解》、《毋欺录》等。
朱子治家格言：
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易。
半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。
婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。
见贫苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享。
伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡。
长幼内外，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。
重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘。
娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。
遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶。
处世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。
乖僻自是，悔误必多。
颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累。
屈志老成，急则可相倚。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。
因事相争，焉知非我 之不是，须平心静想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心。
人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善。
恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女。
匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。
国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第。
为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
参考资料:百度百科-朱子治家格言内容来自公益成语：www.gyjslw.com
12. 门户是什么意思？
原意是指正门、入口，现多用于互联网的门户网站和企业应用系统的门户系统。顾名思义，门户网站的意思就是这个网站是进入互联网的入口，只要通过这个网站就可以获取你需要的所有信息，或者达到任何你想要达到的网站。门户网站听起来就是包罗万象的样子。 门户网站可分为综合门户、行业门户、地区门户等等，门户网站的规模通常较大，知名度高，内容丰富，可靠性也较高。新上网的用户通常会先到门户网站获取一些基本信息，随着上网经验的增加，进一步扩大各种网站接触面，因为门户网站尽管信息丰富，但通常比较严肃，而且一些业领域的内容比较欠缺，这样对于一些业人士就会逐渐寻找到自己感兴趣的业网站，这些业网站可能规模不很大，但是比较深入，能提供业信息，这也是为什么除了门户网站之外还有大量网站尤其生存发展的必要。事实上很多业网站的人气也很网，在各自所业领域影响力比门户网站可能更高，比如游戏网站、金融咨询网站、旅游网站等。广义的注解门户网站 这里是一个应用框架，它将各种应用系统、数据资源和互联网资源集成到一个信息管理平台之上，并以统一的用户界面提供给用户，使企业可以快速地建立企业对客户、企业对内部员工和企业对企业的信息通道, 使企业能够释放存储在企业内部和外部的各种信息。 狭义的注解门户网站 是指通向某类综合性互联网信息资源并提供有关信息服务的应用系统。门户网站最初提供搜索发动机和网络接入服务，后来由于市场竞争日益激烈，门户网站不得不快速地拓展各种新的业务类型，希望通过门类众多的业务来吸引和留驻互联网用户，以至于目前门户网站的业务包罗万象，成为网络世界的“百货商场”或“网络超市”。从现在的情况来看，门户网站主要提供新闻、搜索发动机、网络接入、聊天室、电子公告牌、免费邮箱、影音资讯、电子商务、网络社区、网络游戏、免费网页空间，等等。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
13. 门户倒着相对打一成语
谜底答案：门当户对成语意思：旧时指男女双方的社会地位和经济情况相当，结亲很适合。 【出处】元·王实甫《西厢记》第二本第一折：“虽然不是门当户对，也强如陷于贼中。”摘自公益成语网：www.gyjslw.com