古之遗直的意思_拼音_近义词_造句

目录索引：
1：成语“古之遗直”的词条资料
2：‘直’在古代有什么意思？
3：“齐君王后当国,秦遗齐玉连环,使解之。君王后引椎碎之,而谢使者曰:‘谨以解矣。’”
4：古的成语有哪些
5：帮我翻译一段古文：
6：要中国古代寓言,三则,要原文和译文
7：古可以组哪些词
8：房遗直的史籍记载

9：寻找古文

10：文言文？

11：遗失的遗的成语

12："古之人之所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”的全文是什么？

13："古之人之所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”的全文是什么？

14：可否不少假借,虽贵要权倾一时,小不中意,极口诋之无遗辞 什么意思？

15：怎样翻译 而韩宜可辈,抱其朴诚,力诤于堂陛间,可谓古之遗直矣？

16：谁有《直书》的翻译

成语“古之遗直”的词条资料

成语繁体：古之遺直
成语读音：gǔ zhī yí zhí
成语简拼：GZYZ
成语注音：ㄍㄨˇ ㄓ 一ˊ ㄓˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：春秋·鲁·左丘明《左传·昭公十四年》：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为丰减。”摘自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：遗直：指人很耿直，有古人的遗风。指能够体现古人遗风的人
成语用法：古之遗直作主语、宾语；用于书面语。
成语造句：《陈书·孔奂传》：“世祖曰：‘古之遗直，复见于卿。’”

成语“古之遗直”的扩展资料

1. ‘直’在古代有什么意思？
直 在古文中经常通假，所以意思很多，要看具体语境，列举几个入直:古代称官员入宫禁值班供职古之遗直 (gǔ zhī yí zhí) 解释：遗：留下来的；直：正直 直达天听： 直接还通 值 表示价值，贩卖来自公益成语网：www.gyjslw.com
2. “齐君王后当国,秦遗齐玉连环,使解之。君王后引椎碎之,而谢使者曰:‘谨以解矣。’”
范睢谓秦王曰：“吾闻齐之君王后贤而有智，当往试之。’乃命使者以玉连环献于君王后曰：”齐国有人能解此环者，寡人愿拜下风。’君王后命取金锤在手，即时击断其环，谓使者曰：“传语秦王，老妇已解此环讫矣。’使者还报，范睢曰：”君王后果女中之杰，不可犯也。’于是与齐结盟，各无侵害，齐国赖以安息。秦昭襄王（前325年－前251年），一称秦昭王，嬴姓，赵氏，名则，又名稷 ，秦惠文王之子，秦武王异母弟，战国时期秦国国君。君王后(?--公元前249年)，中国汉族人，战国时代莒国太史敫之女，后来嫁于齐襄王田法章，是为“齐襄王后”，乃齐王建之母。公元前265年，齐襄王去世后，君王后协助田建(齐王建)执政。在她辅政的41年，田齐一直都很太平，她对秦国非常谨慎，但亦对其它五国信任。所以四十多年来齐国都没有受到秦国及其他五国的威胁。来自公益成语：www.gyjslw.com
3. 古的成语有哪些
古道热肠
古调不弹
古调单弹
古调独弹
古肥今瘠
古古怪怪
古今一揆
古今一辙
古今中外
古井不波
古井无波
古来今往
古里古怪
古貌古心
古木参天
古色古香
古圣先贤
古是今非
古寺青灯
古往今来
古为今用
古稀之年
古香古色
古心古貌
古已有之
古语常言
古之遗直
变古乱常
变古易常
变古易俗
博古通今
博古知今
不古不今
超古冠今
陈古刺今
道古稽今，言远合近
吊古伤今
吊古寻幽
格古通今
亘古不灭
亘古亘今
亘古奇闻
亘古通今
亘古未有
亘古新闻
贵古贱今
好古敏求
厚古薄今
怀古伤今
稽古揆今
稽古振今
汲古阁本
极古穷今
继古开今
讲古论今
借古讽今
借古喻今
今古奇观
空古绝今
旷古绝伦
旷古奇闻
旷古未闻
旷古未有
旷古无两
旷古一人
老古板
老古董
行古志今
隆古贱今
迈古超今
慕古薄今
泥古不化
泥古非今
泥古守旧
泥古违今
泥古执今
泥古拘方
盘古开天地
披古通今
千古不磨
千古不朽
千古独步
千古绝唱
千古绝调
千古骂名
千古奇逢
千古奇闻
千古奇冤
千古同慨
千古笑端
千古兴亡
千古一律
千古一时
千古一辙
千古卓识
千古罪人
前古未闻
前古未有
荣古陋今
荣古虐今
熔古铸今
镕古铸今
如古涵今
茹古涵今
食古不化
食古如鲠
是古非今
是古之罪
说古道今
说古谈今
铄古切今
思古之情
颂古非今
谈古论今
谈古说今
替古人担忧
替古人耽忧
通古博今
通古达变
透古通今
万古不变
万古不磨
万古不朽
万古常新
万古留芳
万古流芳
万古千秋
万古长春
万古长存
万古长青
万古长新
往古来今
演古劝今
一古脑儿
以古方今
以古非今
以古为鉴
以古为镜
以古喻今
以古制今
引古绳今
引古喻今
引古证今
与古为徒
援古证今
援古刺今
越古超今
振古如兹
震古烁今
震古铄今
指古摘今
酌古参今
酌古沿今
酌古御今
酌古斟今
酌古准今
尊古卑今
作古正经
不法古不修今
博览古今
成年古代
沉雄古逸
洞见古今
洞鉴古今
刁钻古怪
贯穿古今
今愁古恨
吉丢古堆
今来古往
精奇古怪
今月古月
孔壁古文
离奇古怪
牢什古子
名胜古迹
年近古稀
牛心古怪
年逾古稀
青灯古佛
奇离古怪
前无古人
前无古人，后无来者
热肠古道
通达古今
无波古井
学贯古今
希奇古怪
稀奇古怪
心如古井
夕阳古道
贻范古今
遗风古道
扬榷古今
中外古今
爱素好古
彪炳千古
薄今厚古
不今不古
不期修古
才不半古，功已倍之
察今知古
超今冠古
超今绝古
超今越古
寸心千古
笃信好古
笃学好古
独有千古
笃志爱古
反本修古
访论稽古
风流千古
富轹万古
贯穿今古
还淳反古
涵今茹古
厚今薄古
还朴反古
竞今疏古
抗心希古
乐道好古
留芳千古
流芳千古
流芳万古
论今说古
名垂千古
名垂万古
敏而好古
攀今吊古
攀今掉古
攀今览古
攀今揽古
千秋万古
熔今铸古
镕今铸古
人生自古谁无死
人心不古
事不师古
世风不古
守经据古
说今道古
搜奇访古
搜奇索古
谈今论古
谈今说古
通今博古
通今达古
信而好古
永垂千古
遗恨千古
疑今察古
引经据古
粤若稽古
贻笑千古
知今博古
卓绝千古
自我作古
观今宜鉴古
人生七十古来稀
一失足成千古恨来自公益成语：www.gyjslw.com
4. 帮我翻译一段古文：
您好！烈士重视名声，壮士注重气节，宁为玉碎，不为瓦全。像南史、董狐得仗义直书，不避讳势；韦昭、崔浩的奋笔直书，无所取媚于人。虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们的而留芳余烈，人们到现在还称道。和王沈写《魏书》相比，后者通过邪曲的笔法获取高官，再和董统写《燕史》相比，后者通过取媚于势而获取荣华，一边是上贯三光，一边是下穿九泉，也不能比喻出韦昭、崔浩和王沈、董统的高下。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
5. 要中国古代寓言,三则,要原文和译文
其父善游
[原文]
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中①。婴儿啼。人问其故②，曰：“此其父善游！”——《吕氏春秋》
[注释]
①方——正。引——拉着。
②故——缘故。
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就会游泳，这里没有什么遗传关系。人的思想、才能、技艺都不能靠遗传，而必须靠刻苦的学习和实践去获得。
齐人偷金
[原文]
齐人有欲得金者，请旦被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金③，攫而夺之④。吏搏而束缚之⑤，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见
人⑥，徒见金耳⑦。” ——《吕氏春秋》
[注释]
①清旦——清早。被——同“披”。
②鬻（yù）——卖。
③操——拿着。
④攫（jué）——夺取。
⑤搏（bó）——捕捉。束缚——捆绑。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——仅仅。耳——而
[提示]
人们常用“利欲熏心”来形容那些“财迷”。偷金的齐人就是一个典型。严重的发财思想迷住了他的心窍，使他想问题、看问题的方法非常主观、片面，甚至到了只见金子不见旁人的地步。在实际生活中，一些有极端个人主义思想的人，也常常会犯这种只想着个人利益的错误。
齐宣王射箭
[原文]
宣王好射①，说人之谓己能用强也②，其实所用不过三石③。以示左右，左右皆引试之④，中关而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也。宣王悦其名而丧其实。
——《尹文子》
[注释]
①好（hào）——喜欢，爱好。
②说人之谓己能用强也——喜欢别人说自己能拉硬弓。说，同“悦”。强，硬弓。
③石———重量单位。古时每石一百二十斤，相当于现在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引试之——（他）把弓拿给臣子们看，臣子们都试着拉弓。引，拉弓。
⑤中关——拉弓拉到半满。关同“弯”。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王谁能用这张硬弓。孰，哪一个。是，这，这个。这里指弓。
[提示]
齐宣王明明只能拉开三石力的弓，手下人却说是九石力的弓，捧得齐宣王自己也以为就是这么回事，最后落了个名不符实的坏名声。所以会出现这种结果，一是因为齐宣王的周围有一帮曲意逢迎的小人，更主要的是因为齐宣王自己爱听悦耳的奉承话。这则故事对于我们今天净化社会风气也有现实意义。来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 古可以组哪些词
古代 古老 古典 古怪 古巴 古人 古董 古话 古语 古朴 古今 古都 古今中外 古迹 古文 古训 古板 古诗 古时 古国 古井 古往今来 古色古香 古玩 古籍 古筝 古稀 古旧 古生物 古典文学 古装 古典音乐 古兰经 古琴 古书 古道 古物 古风 古生物学 古典主义 古铜色 古来 古道热肠 古雅 古乐 古韵 古画 古刹 古柯 古为今用 古铜 古钱 古里古怪 古式 古尸 古已有之 古拙 古谚 古字 古体 古远 古生代 古音 古制 古稀之年 古香 古历 古调 古体诗 古本 古貌古心 古调不弹 古肥今瘠 古调单弹 古井无波 古自 古子 古妆 古篆 古砖 古籀 古终 古质 古直 古执 古之遗直 古者 古辙 古楂 古泽 古则 古月轩 古月 古掾曹 古语常言 古意来自www.gyjslw.com
7. 房遗直的史籍记载
子遗直嗣，永徽初为礼部尚书、汴州刺史。遗直以父功特宥之，除名为庶人。 治家有法度，常恐诸子骄侈，席势凌人，乃集古今家诫，书为屏风，令各取 一具，曰：“留意于此，足以保躬矣！汉袁氏累叶忠节，吾心所尚，尔宜师之。” 子遗直嗣。遗直以先勋免，贬铜陵尉。 2001年 电视剧《大唐情史》 马晓伟饰演房遗直公益成语网：www.gyjslw.com
8. 寻找古文
我晕哦，楼上都在说啥哦。霍去病有一句：“匈奴未灭,何以家为？”《论语•季氏》中有一句：“孔子曰：‘君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色。及其壮也血气方刚，戒之在斗。及其老也血气既衰，戒之在得。’” 少年心事当拿云？好像都不符合楼主的要求。公益成语网：www.gyjslw.com
9. 文言文？
实词是相对于虚词来说的。
实词:表示实在意义的词,有名词、动词、形容词、数词、量词、代词。
虚词:不表示实在意义而表示语法意义的词,有:副词、介词、连词、助词、叹词、拟声词。
文言文中的实词考查要注意词类活用:名词活用动词、形容词和动词活用为名词等,可根据词语的位置借用现代汉语相关知识进行推断
文言文中的虚词往往有他们固定的作用和位置。比如发语词等句首虚词:夫、盖、初、唯、斯,常常用在句子的开头;对话标志的词语,如:曰、云、言,都于我们现在说的对话提示语,在它们的后面一般都要断开;表示陈述、感叹
文言文中120个实词解析
A
爱 1）怜惜，爱惜。如：向使三国各爱其地。 2）舍不得，吝啬。如：百姓皆以王为爱也。
安 1）安定，安稳。如：可以为富安天下。 2）安适，安逸。如：死于安乐。 3）养，奉养。如：衣食所安，弗敢也，必以分人。 4）疑问代词，可以译为“哪里”“怎么”“为什么”“何”等。如：燕雀安知鸿鹄之志哉 沛公安在
谙 熟悉，知晓 如：风景旧曾谙。
按 查看，查验，核查。如：按西域书 以吴民之乱请于朝，按诛五人。
案： 1）几案，桌案 如：因拔刀斫前案 2）通“按”，察看，考察。如：召有司案图。
媪 1）对老年妇女的尊称。如：老臣以媪为长安君计短也。 2）泛指妇女。
B
罢： 1）停止，结束。于是罢酒，侯生遂为上客。 2）通“疲”，疲劳，疲弱。如：率罢弊之卒
白： 禀告，告诉。如：便可白公姥。
颁： 1）分赐，分赏。如：昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣。 2）通“斑”，花白。如：颁白者不负戴于道路矣。
傍 靠近，临近。如：双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
谤 1）公开指责别人的过失。如：能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 2）毁谤，诽谤。如：信而见疑，忠而被谤。
暴 1）晒 如：虽有槁暴，不复挺者 2）暴露。 如：思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘。 3）突然，猛然。 如：澭水暴益。
北 败退，败逃。如：鲁人从君战，三战三北。
备： 1）具备，完备。如：积善成德，而神明自得，圣心备焉。 2）齐全，周详，周到。如：吾所以待侯生者矣 3）副词，尽，皆。 如：险阻艰难，备尝之矣。
倍 通“背”，反背，背叛，背弃。如：愿伯具言臣不敢倍德也。
悖 1）违背，抵触。如：故新相反，前后相悖。 2）谬误，荒谬。如：以此任物，亦必悖矣。
被 1）遭受，蒙受。如：秦王复击轲，被八创。 世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。 2）通“披”。如：将军身被坚执锐。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。
本 1）树的根。如：伐木不自其本 2）指农业，古代以农业为本。如：今背本而趋末。 3）推究，考察。如：抑本其成败之迹
崩： 古代帝王、王后死。如：一旦山陵崩。
比 1）并列,并 如：其两膝相比者，各隐卷底衣褶中 2）等到。 如：比去，以手阖门。 3）齐等，同等。 如：与天地兮比寿，与日月兮齐光。
彼： 1）指示代词，那，那些，那里。如：逝将去汝，适彼乐土。 2）人称代词，他，他们。如：若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。
俾： 使。如：俾入县庠。
鄙 1）边疆 如：蜀之鄙，有二僧 2）鄙陋，鄙俗，鄙琐 如：肉食者鄙，未能远谋。 3）自谦之词。如：敢竭鄙诚，恭疏短引。
币 泛指礼物。如： 千金重币也。
虚词就是助词、代词之类的。
初中文言文常见虚词的用法
（例句主要以四、五、六册为主）
之
（一）代词
作第三人称代词，可以代人、代事、代物。代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。如： ①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》） ②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》）③ 肉食者谋之。（《曹刿论战》）
有时也作第一人称，译为“我”。如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》）
（二）助词
1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）
2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如： ①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》）
3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如： ①公将鼓之（《曹刿论战》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》）
4．结构助词，是宾语提前的标志。如：①何陋之有？（《陋室铭》） ②宋何罪之有？（《公输》）③而城居者未知之也。（《满井游记》）
5．结构助词，是定语后置的标志。如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） ②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）
（三）作动词，可译为“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《为学》）
者
（一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。如： ①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）
（二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。（《隆中对》）
而
主要作连词用，可以表示以下关系：
l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：①温故而知新，可以为师矣 《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）
2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》） ②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。前一个“而”就表示承接关系。《得道多助，失道寡助》
3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游记》）②
还有一个建议啊，你最好买语文基础知识手册来看看，里面一般都有讲的内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
10. 遗失的遗的成语
赏不遗贱、遗物忘形、放虎遗患、古之遗直、路不拾遗、遗世忘累摘自www.gyjslw.com
11. 古之人之所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”的全文是什么？
　　孟子•梁惠王上
　　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”主
　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”知
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”古
　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”主
　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”斋
　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”知
　　曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”古
　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”斋
　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”主
　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”知
　　曰：“无以异也。”古
　　“以刃与政，有以异乎？”斋
　　曰：“无以异也。”主
　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”斋
　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”古
　　孟子对曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。知
　　“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”斋
　　孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’知
　　“吾对曰：‘定于一。’古
　　“‘孰能一之？’斋
　　“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’主
　　“‘孰能与之？’知
　　“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”知
　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”古
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？”主
　　曰：“德何如则可以王矣？”知
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”古
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”斋
　　曰：“可。”主
　　曰：“何由知吾可也？”知
　　曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”主
　　曰：“有之。”知
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”古
　　王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”主
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”古
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”斋
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”知
　　王说曰：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”斋
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”知
　　曰：“否。”古
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”知
　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”古
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。知
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”古
　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”斋
　　王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”主
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”知
　　王笑而不言。古
　　曰：为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”主
　　曰：“否！吾不为是也。”知
　　曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”斋
　　王曰：“若是其甚与？”主
　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”古
　　曰：“可得闻与？”斋
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”主
　　曰：“楚人胜。”知
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。斋
　　“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”古
　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”主
　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。主
　　“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？古
　　“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”古公益成语网：www.gyjslw.com
12. 古之人之所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”的全文是什么？
　　孟子•梁惠王上
　　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”主
　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”知
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”古
　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”主
　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”斋
　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”知
　　曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”古
　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”斋
　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”主
　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”知
　　曰：“无以异也。”古
　　“以刃与政，有以异乎？”斋
　　曰：“无以异也。”主
　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”斋
　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”古
　　孟子对曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。知
　　“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”斋
　　孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’知
　　“吾对曰：‘定于一。’古
　　“‘孰能一之？’斋
　　“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’主
　　“‘孰能与之？’知
　　“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”知
　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”古
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？”主
　　曰：“德何如则可以王矣？”知
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”古
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”斋
　　曰：“可。”主
　　曰：“何由知吾可也？”知
　　曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”主
　　曰：“有之。”知
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”古
　　王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”主
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”古
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”斋
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”知
　　王说曰：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”斋
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”知
　　曰：“否。”古
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”知
　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”古
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。知
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”古
　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”斋
　　王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”主
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”知
　　王笑而不言。古
　　曰：为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”主
　　曰：“否！吾不为是也。”知
　　曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”斋
　　王曰：“若是其甚与？”主
　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”古
　　曰：“可得闻与？”斋
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”主
　　曰：“楚人胜。”知
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。斋
　　“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”古
　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”主
　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。主
　　“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？古
　　“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”古摘自公益成语：www.gyjslw.com
13. 可否不少假借,虽贵要权倾一时,小不中意,极口诋之无遗辞 什么意思？
这个出自《宋史·贺铸传》，是说贺铸其人性情豪朗率直，即使是对于倾一时的贵族要员，只要稍有不合他的心意，他都要毫无保留地对其责骂而不计任何顾虑。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
14. 怎样翻译 而韩宜可辈,抱其朴诚,力诤于堂陛间,可谓古之遗直矣？
然而韩宜可等人，秉持着他们的淳朴和诚心，在朝廷上全力提出意见，真可以说是古代遗留的正直了。公益成语网：www.gyjslw.com
15. 谁有《直书》的翻译
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小
人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。然世多趋邪而弃正，不践君子之
迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”故宁
顺从以保吉，不违忤以受害也。况史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆
子，淫乱君主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。言之
若是，吁可畏乎！
夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为
法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齐史之书崔弑，
马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或
书填坑窖，无闻后代。夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，
盖亦难矣。是以张俨发愤，私存《嘿记》之文；孙盛不平，窃撰辽东之本。以兹
避祸，幸而获全。足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
然则历考前史，徵诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。
案金行在历，史氏尤多。当宣、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见
屈武侯，或发仗云台，取伤成济。陈寿、王隐，咸杜口而无言，陆机、虞预，各
栖毫而靡述。至习鉴齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。历代厚诬，一朝
如雪。考斯人之书事，盖近古之遗直欤？次有宋孝王《风俗传》、王劭《齐志》，
其叙述当时，亦务在审实。案于时河朔王公，箕裘未陨；邺城将相，薪构仍存。
而二子书其所讳，曾无惮色。刚亦不吐，其斯人欤？
盖列士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。若南、董之仗气直
书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。虽周身之防有所不足，而遗芳余
烈，人到於今称之。与夫王沈《魏书》，假回邪以窃位，董统《燕史》，持诌媚
以偷荣，贯三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。
翻译：
人遵循五常（五常即五种行为规则，又称五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），士人有各种行为，有的邪，有的正，有的曲，有的直。那些邪的、曲的人，被人所轻贱，因为那是小人的做法；那些正直的人，被人所尊重，以为那是君子的做法。然而世人大多都趋于邪曲而放弃正直，不践行君子的做法，而遵行小人的行为，为什么？俗话说：“正直的像弓弦一样，往往死在路边；邪曲的像铁钩一样，反而会加官晋爵。”所以人们宁可顺从（势）来保障自己，也不违逆（势）以防受害。更何况史书的任务，就是劝诫世人，树立风气。遇到贼臣逆子，淫乱的君主，如果直白地记下他们的事迹，不掩饰他们的过失，一旦把他们的恶行记载下来，他们的臭名就要流传千年。这样说来，岂不可怕！
如果环境允许这么做就去做（直笔记史），如果环境不允许这么做却做了就会凶险。比如董狐（春秋时晋国的史官）写史不用隐笔，赵盾为了法度而蒙受屈辱，董狐自己没有犯错，依然果断行事，然后成就了他良直的名声，名传今古。比如齐史记载崔杼弑君，
司马迁写出汉武帝的过错，韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史犯了魏国的忌讳，他们有的被处以刑罚，被当时任所嘲笑；有的写成的书被填埋，后人无法看到。世道就是这样，却要责怪史臣不能保持强直的性格，和不折腰的气节，实在很难啊。因此张俨发愤，私下保存《嘿记》；孙盛心中不平，窃自撰写了《晋阳秋》寄到辽东以存其真。以此来避祸，幸好得以保全了自己。我们足以得知世道的艰辛，也了解了实录的难能可贵了。
但是一一考察从前的史事，求证于直白的词句，虽然古人的糟粕，真假相杂，而我们披沙淘金，有时就能有所收获。根据金行在历（五行、天文用语，可能代指一定时期），史官特别多。当晋宣帝（司马懿）、晋景帝（司马师）开创晋朝基业之初，曹氏和司马氏发生矛盾的时候，比如在渭曲（今陕西大荔东南）列阵，被诸葛亮所击败，又比如高贵乡公（曹髦）讨伐司马昭，反被成济杀伤。陈寿、王隐，都笔口无言，陆机、虞预，也停笔没有叙述。到了习鉴齿（人名），才有了死诸葛退走活仲达（司马懿）、成济持刃犯驾的说法。历朝历代的诬造，从此被澄清。考察习鉴齿的记事，不就是近代的正直之人吗？再有宋孝王的《风俗传》、王劭的《齐志》，他们叙述当时的事情，都追求真实。根据当时（宋孝王写《风俗传》的时候）北魏的王公，祖宗产业还没有丧尽；（王劭写《齐志》的时候）北齐的将相，后代仍然还在。而这两人直书他们的避讳，没有一点害怕。刚正不阿，不就是这类人吗？
烈士重视名声，壮士注重气节，宁为玉碎，不为瓦全。像南史、董狐得仗义直书，不避讳势；韦昭、崔浩的奋笔直书，无所取媚于人。虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们的而留芳余烈，人们到现在还称道。和王沈写《魏书》相比，后者通过邪曲的笔法获取高官，再和董统写《燕史》相比，后者通过取媚于势而获取荣华，一边是上贯三光，一边是下穿九泉，也不能比喻出韦昭、崔浩和王沈、董统的高下。公益成语：www.gyjslw.com