包含“应受”的成语「应天受命」

目录索引：
1：成语“应天受命”的词条资料
2：正朔服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而?合，所为一也翻译什么
3：正朔，服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也的中文翻译？
4：翻译以下句子
5："受命于天，既寿永昌"什么意思?
6：应天接地是成语吗？
7：自古受命帝王曷尝不封禅
8：求翻译我虽应天受命,宿昔之好何可忘,公其无嫌

成语“应天受命”的词条资料

成语读音：yìng tiān shòu mìng
成语简拼：YTSM
成语注音：一ㄥˋ ㄊ一ㄢ ㄕㄡˋ ㄇ一ㄥˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：应天授命
成语出处：《晋书·谢琨传》：“陛下应天受命，登坛日恨不得谢益寿奉玺绂。” 本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：顺应天意，承受天命
成语用法：应天受命作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：唐·陈子昂《为乔补阙庆武成殿表》：“今陛下应天受命，括地登枢。”

成语“应天受命”的扩展资料

1. 正朔服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而?合，所为一也翻译什么
这一句出自董仲舒的《春秋繁露》第一《楚庄王》《诗》云：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”乐之风也。又曰：“王赫斯怒，爰整其旅。”当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之《大武》，言民所始乐者武也云尔。故凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。此观之，正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也。二者离而复合，所为一也。
摘自公益成语网：www.gyjslw.com
2. 正朔，服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也的中文翻译？
正朔，服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也历法，服装颜色的改变，接受天命制礼作乐的不同，人们的思想发生了变化，二人离开后又合，所为一样的来自www.gyjslw.com
3. 翻译以下句子
魏文帝受封为帝，陈群有难过的脸色。魏文帝就问了：‘我顺应上天接受被封成帝之命，你怎么不因为这而感到高兴呢？”陈群就回答说：“我和华歆服务上一朝代，如今虽然高兴您当了皇帝，也还是把把忠义等情感外露。”（说自己坦荡忠心呢）摘自公益成语：www.gyjslw.com
4. 受命于天，既寿永昌什么意思?
“受命于天既寿永昌”的含义是：
(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。
这句话是古时候是传国玉玺印文，公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。
扩展资料
传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。
其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇天授、正统合法”之信物。
秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白皇帝”。公益成语网：www.gyjslw.com
5. 应天接地是成语吗？
不是的，这不是成语。嗯。欢天喜地才是。哭天喊地。
来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 自古受命帝王曷尝不封禅
　秦始皇二十八年(前219年)，也就是统一六国后的第三年，始皇东巡郡县，召集齐、鲁的儒生博士七十余人到泰山下，商议封禅的典礼，以表明自己当上皇帝是受命于天的。儒生们的议论各不相同，难于施行。于是他绌退所有的儒生，借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称，「皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式」云云，都是称颂自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面环刻，颂辞刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也东巡，又在空余的一面刻上他的诏书和从臣姓名。刻辞为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所书。　　封禅是古已有之的礼仪。按照《史记·封禅书》张守节《 正义 》解释：“ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？自《 史记·封禅书 》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”。而恰恰是司马迁在《 封禅书 》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行， 是命也夫！ 命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铬心，剔抉搜罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？ 　　如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗外传》），以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子内容来自www.gyjslw.com
7. 求翻译我虽应天受命,宿昔之好何可忘,公其无嫌
【虽】即使【宿昔】往日，过去【无嫌】不用避嫌翻译：我即使是顺应上天给我的受命，过去的朋友难道可以忘记吗？请您不用避嫌本内容来自www.gyjslw.com