“仁”字开头的成语「仁民爱物」

目录索引：
1：成语“仁民爱物”的词条资料
2：求仁克己 仁民爱物 这句话怎么解释是什么意思
3：仁爱的意义
4：民什么物什么什么成语
5：谁强调了亲亲而仁民 仁民而爱物的仁爱思想
6：慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦是什么意思？
7：均嫡庶仁亲戚中的仁是什么意思
8：仁爱的意义

9：杜甫《春夜喜雨》的艺术特色，并进一步分析诗人杜甫的“仁民爱物”思想。

10：慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦是什么意思？

11：仁是什么意思?请详细!

12：孟子仁民爱物说的具体含义是什么？权威点！！谢谢！！

成语“仁民爱物”的词条资料

成语繁体：仁民愛物
成语读音：rén mín ài wù
成语简拼：RMAW
成语注音：ㄖㄣˊ ㄇ一ㄣˊ ㄞˋ ㄨˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
反义词：鱼肉百姓
成语出处：《孟子·尽心上》：“君子之于物也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”来自www.gyjslw.com
成语解释：仁：仁爱，同情、爱护或帮助。爱众人，进而爱护万物。旧指官吏仁爱贤能。
成语用法：仁民爱物作谓语、宾语、定语；用于官吏。
成语造句：至于畏天事神，仁民爱物之际，未尝有须臾懈也。宋·曾巩《移沧州过阙上殿札子》
英文翻译：to love all people and animals

成语“仁民爱物”的扩展资料

1. 求仁克己 仁民爱物 这句话怎么解释是什么意思
“求仁克己 仁民爱物 ”这句话的解释是——追求仁义，克服私心，爱护百姓，珍惜财物“的意思。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
2. 仁爱的意义
【释义】：宽仁慈爱;爱护、同情的感情。
【读音】：[ rén ài ]
【造句】：
1.仁爱先从自己开始，公正先从别人开始。
2.野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情；而以应有的友情对待他们就是一个培养他们友情的手段。
3.笑实在是仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。
4.在一千磅法律里，没有一盎司仁爱。
5.在一分仁爱之下隐藏着九分自私。本内容来自www.gyjslw.com
3. 民什么物什么什么成语
民物成语 ：民胞物与、纳民轨物、仁民爱物、物阜民丰、安民济物、物阜民熙、民情物理、爱民恤物摘自www.gyjslw.com
4. 谁强调了亲亲而仁民 仁民而爱物的仁爱思想
《亲亲而仁民，仁民而爱物》出自《孟子》的《尽心章句上》。 亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。望！！！公益成语网：www.gyjslw.com
5. 慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦是什么意思？
余通籍三十余年，官至极品， 而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
　　　　一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
　　　　二曰主敬则身强。内而静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?　　　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?　　　　四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。内容来自www.gyjslw.com
6. 均嫡庶仁亲戚中的仁是什么意思
“仁”为会意字，甲骨文写作“”，从“人”从“二”，“均嫡庶，仁亲戚，则族业生旺之端也”中的“仁”便是用其本义：    人人平等（或君民同视，平等对待）   ；“(陛下)有仁民爱物之意”中“仁”义则引申为：  博爱、仁爱（或慈善、体恤）    。希望能帮到你，望内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
7. 仁爱的意义
【释义】：宽仁慈爱;爱护、同情的感情。
【读音】：[ rén ài ]
【造句】：
1.仁爱先从自己开始，公正先从别人开始。
2.野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情；而以应有的友情对待他们就是一个培养他们友情的手段。
3.笑实在是仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。
4.在一千磅法律里，没有一盎司仁爱。
5.在一分仁爱之下隐藏着九分自私。内容来自www.gyjslw.com
8. 杜甫《春夜喜雨》的艺术特色，并进一步分析诗人杜甫的“仁民爱物”思想。
　　这是描绘春夜雨景，表现喜悦心情的名作。
　　一开头就用一个“好”字赞美“雨”。在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。如今用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。不是吗？春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。你看它多么“好”！
　　第二联，进一步表现雨的“好”。雨之所以“好”，就好在适时，好在“润物”。春天的雨，一般是伴随着和风细细地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这样的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到第二联写出了典型的春雨伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。
　　“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。
　　雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就很不彻底。诗人抓住这一点，写了第三联。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。如今呢？放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也象云一样黑。好呀！看起来，准会下到天亮。
　　尾联写的是想象中的情景。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。等到明天清早去看看吧！整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的树林呢？一切的一切呢？
　　浦起龙说：“写雨切夜易，切春难。”这首《春夜喜雨》诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了诗人的、也是一切“好人”的高尚人格。
　　诗人盼望这样的“好雨”，喜爱这样的“好雨”。所以题目中的那个“喜”字在诗里虽然没有露面，但“‘喜’意都从罅缝里迸透”（浦起龙《读杜心解》）。诗人正在盼望春雨“润物”的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫“好”。第二联所写，显然是听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，分明是看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，又表现得多么生动！摘自公益成语：www.gyjslw.com
9. 慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦是什么意思？
余通籍三十余年，官至极品， 而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
　　　　一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
　　　　二曰主敬则身强。内而静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?　　　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?　　　　四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
10. 仁是什么意思?请详细!
仁 rén 一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。 果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃仁儿。 姓。 笔画数：4； 部首：亻； 笔顺编号：3211 详细解释： --------------------------------------------------------------------------------仁 rén 【名】 (会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱) 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准〖benevolence〗 仁,亲也。——《说文》 仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》 上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》 温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》 仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》 仁者,可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》 岂无居人?不如叔也,洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》 又如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道、仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁爱朴实);仁笃(仁爱笃厚);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄) 有德者之称〖thebenevolent〗 旧指有仁德的人 予尝求古仁人之心。——宋·范仲淹《岳阳楼记》 又如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面。指给予一条生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人。有德行的人) 指事物中有恩于万物生育者,古代常与五行等相配 养之,长之,假之,仁也。——《礼记》 完美的道德〖perfectvirtue〗 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》 仁政〖benevolentgovernment〗 以德行仁者王。——《孟子》 恩惠〖kindness〗 则民与子仁。——《论语》。皇疏:“恩也。” 厚泽深仁,遂有天下。——鲁迅《伪自由书》 同情,怜悯〖pity〗 呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。——柳宗元《天说》 种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。字本作“人”,明代后改作“仁”〖kernel〗。如:核桃仁 类似果仁的东西〖somethingresemblingakerneloffruit〗。如:瓜子仁 人〖man(pl.men)〗 仁者,人也。——《礼记·中庸》。注:“人也,读如相人偶之人。” 仁者,人也。——《孟子·尽心下》 虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?——《论语·雍也》 古县名〖Ren〗 又并蒲、衍、首、垣,以临仁、平丘。——《史记·春申君列传》 水名〖RenRiver〗 乌江,府东七十里;源出水西蛮界,绕府南与湘、洪、仁三江合。——顾祖禹《读史方舆纪要》 等于8尺(一说7尺,也有说5.6尺或4尺的)的中国古代长度单位。通“仞”〖ren〗 九成之台,作于羸土,百仁之高,台(始)于足下。——《马王堆汉墓帛书·老子甲本》 姓 仁 rén 【形】 有感觉能力——与“不”连用,作否定式〖sensitive〗。如:两手不仁;皮肤不仁 温润〖warmandrich〗 汉水重安而宜竹,江水肥仁而宜稻。——《淮南子》 敬辞。旧时常用于书信中〖Kind;Mygood;Mydear〗。如:仁台;仁兄 仁 rén 【动】 亲爱〖love〗 公子为人,仁而下士。——《史记·魏公子列传》 〖陛下〗有仁民爱物之意。——王安石《上时政书》 同情;怜悯〖sympathize〗 将大其声,疾呼而望其仁之也。——韩愈《后十九日复上书》 思念〖miss〗 郊社之义,所以仁鬼神也;…食飨之礼,所以仁宾客也。——《礼记·仲尼燕居》 仁爱 rén’ài 〖charity〗宽人慈爱;爱护、同情的感情 对谁也不要生坏心,对所有的人都要仁爱 仁慈 réncí 〖kindhearted;benevolent〗仁爱慈善 大将军仁慈不肯发令。——《广州军务记》 仁德 réndé 〖benevolentmoralintegrity〗待人宽厚而好施恩德 仁弟 réndì 〖(usedtoaddressone’syoungerfriendorstudent)mydearfriend〗敬辞,称比自己小的朋友 仁厚 rénhòu 〖gracious〗为人忠诚老实 仁厚的丈夫 仁惠 rénhuì 〖benevalent;kind;merciful〗仁慈;仁厚 孙讨虏聪敏仁惠,敬贤礼士,江表英豪,咸归附之。——宋·司马光《资治通鉴》 仁民爱物 rénmín-àiwù 〖toloveallpeopleandanimals〗爱护百姓,爱惜万物。形容官吏廉能爱民 亲亲而仁民,仁民而爱物。——《孟子·尽心上》 仁人君子 rénrén-jūnzi 〖menofgoodwill〗指有道德、人品高尚的人。泛指热心助人的好心人 亘古及今,仁人君子,弗合忘本之。——明·笑笑生《金瓶梅》 仁人义士 rénrén-yìshì 〖peoplewithloftyideas〗有德行信守节义的人 仁人志士 rénrén-zhìshì 〖peoplewithloftyideas〗有德行、有志向、为理想而献身的人 至于仁人志士,不幸偃蹇于卑投,竭力以行其所志,…——明·归有光《送夹江张先生序》 仁术 rénshù 〖kindness;humanity〗∶仁道 非仁术也。——清·方苞《狱中杂记》 〖carryouthumanitarianrule〗∶推行仁政的策略 无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。——《孟子·梁惠王上》 仁心仁术 rénxīn-rénshù 〖bothwithabenevolentmindandart〗谓有仁爱之心,方能有济世之术。后用作称颂医生医术高明的话 …无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。——《孟子·梁惠王上》 仁兄 rénxiōng 〖mydearfriend〗旧时对同辈友人的敬词,多用于书信 仁言利博 rényán-lìbó 〖wordsbenefituniversalbenevolence〗谓仁爱者的话,使人人受益 君子曰:“仁人之言,其利博哉!晏子一言,而齐侯省刑。”——《左传·昭公三年》 仁义 rényì 〖kindheartednessandjustice〗∶宽厚正直 故文王行仁义而王天下。——《韩非子·五蠹》 仁义之举 〖gentle〗[方言]∶性情温顺,通达事理 仁义道德 rényì-dàodé 〖justiceandvirtue〗泛指封建社会的一切道德准则,原先有褒义。后指伪君子的口头禅,也就有了贬义 今重甲循兵,不可以逾险;仁义道德,不可以来朝。——《战国策·赵策二》 仁者见仁,智者见智 rénzhějiànrén,zhìzhějiànzhì 〖om〗《易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之为之智。”指从不同角度对同一个问题发表各自的见解 仁政 rénzhèng 〖policyofbenevolence〗∶宽厚待民,施以恩惠,有利争取民心的政治方略 夫仁政,必自经界始。——《孟子》 〖benevolentgovernment〗∶仁慈的统治措施 仁至义尽 rénzhì-yìjìn 〖mostperfectlyfulfilledbothinloveandty〗表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度 虚极静笃道乃见,仁至义尽余何忧。——宋·陆游《秋思之十》本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
11. 孟子仁民爱物说的具体含义是什么？权威点！！谢谢！！
我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我 们没有具体分析，也没有说。
孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。
对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具 体表现，按照朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种 思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。
对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照 朱熹引程颐的看法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁爱， 对禽兽草木等“物”是谈不上的。
对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而 是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个 层次了。
但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁 爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的 话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。所以， 爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必 然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等，不是 我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有 所差别，用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能 无差等。”，总起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而 言之则首序。”（程颐）
从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这 就形成了儒学的“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和 《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。 由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用 心体会，才能得其真髓。
回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种 各样的爱呢？本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com