恭行天罚的意思、详解、出处、反义词

目录索引：
1：成语“恭行天罚”的词条资料
2：什么恭生的成语
3：恭字打头的四字成语
4：古文《淝水之战》翻译
5：如何理解商代的“弃灰之法”？
6：求所有三国中所有的讨伐檄文与骂战的如（诸葛亮骂王朗）的。与经典的讨伐檄文
7：zyg恭行天罚whbj什么？
8：奇技淫巧以悦妇孺什么意思

9：zyg恭行天罚whbj什么？

10：弃灰之法含义

11：如何理解商代的“弃灰之法”？

12：“行”的繁体字怎么写？

13：四字成语词典查行？

成语“恭行天罚”的词条资料

成语读音：gōng xíng tiān fá
成语简拼：GXTF
成语注音：ㄍㄨㄥ ㄒ一ㄥˊ ㄊ一ㄢ ㄈㄚˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
近义词：龚行天罚
成语出处：《尚书 甘誓》：“今予惟恭行天之罚。” 摘自www.gyjslw.com
成语解释：奉天之命进行惩罚。古以称天子用兵。
成语用法：恭行天罚动宾式；作谓语；指奉天之命进行惩罚。
成语造句：明·刘基《春秋明经·齐侯使其弟年来聘有年》：“杀之者无禁，暴明其恶，恭行天罚，宣也。”

成语“恭行天罚”的扩展资料

1. 什么恭生的成语
　　恭喜发财: 恭喜：恭贺他人的喜事。恭祝你发财
　　兄友弟恭: 哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。
　　温良恭俭让: 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
　　谦恭下士: 旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
　　敬恭桑梓: 敬恭：尊敬，热爱;桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
　　桀傲不恭: 凶悍倔强，傲慢不顺从。同“桀骜不逊”。
　　桀骜不恭: 凶悍倔强，傲慢不顺从。同“桀骜不逊”。
　　恭行天罚: 奉天之命进行惩罚。古以称天子用兵。
　　恭逢其盛: 恭：恭敬;逢：遇到;盛：盛况，盛会。敬逢这一盛况或盛会。
　　恭敬不如从命: 客套话。多用在对方对自己客气，虽不敢当，但不好违命。
　　恭贺新禧: 禧：吉祥幸福。恭敬地祝贺新年幸福吉祥如意。贺年的常用语。
　　恭而有礼: 恭：恭敬;礼：礼节。恭敬又有礼节。
　　恭敬桑梓: 恭敬：尊敬，热爱;桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
　　恭默守静: 默：沉默;守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。
　　打恭作揖: 旧时礼节，弯身抱拳，上下摆动，表示恭敬。
　　毕恭毕敬: 形容态度十分恭敬。
　　卑谄足恭: 卑：低下;谄：巴结奉承;足：音“巨”，过分;恭：恭顺。低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。
　　安详恭敬: 安静、细心、谦恭、敬重，古时儿童教育的要领
　　洗耳恭听: 洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指心地听。
　　玩世不恭: 玩世：以消极、玩弄的态度对待生活;不恭：不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。
　　却之不恭: 却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。
　　前倨后恭: 倨：傲慢;恭：恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。
　　必恭必敬: 恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
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2. 恭字打头的四字成语
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3. 古文《淝水之战》翻译
古文《淝水之战》翻译：
太元七年冬天的十月，秦王苻坚在太极殿会见群臣，苻坚提议说：“自从我继承了大业，至今将近三十年，四方大体上安定，只有东南方的那一块地方，还没有蒙受君王的教化。现在约略计算我的士兵，能够达到九十七万人，我想亲自率兵去征讨他们，怎么样？”
秘书监朱肜说：“陛下奉行天意惩罚东晋，一定能不战而胜，如果东晋的国君不口衔璧玉到军门，就一定会逃跑客死他乡。陛下使（逃难到南方去的）中原士民回到他们的家乡，然后调转车驾东巡，在泰山祭告天地庆祝大功告成，这是一千年才有的一个时机啊。”苻坚高兴地说：“这就是我的愿望啊。”
尚书左仆射翼说：“过去商纣王无道，但微子、箕子、比干三位仁人在朝，周武王尚且因此而撤兵。如今东晋虽然衰微弱小，但没有大的罪恶，谢安、桓冲又都是江南一带才识卓越的人，他们君臣和睦，内外同心，以我来看，不可图谋！”苻坚沉默了很长时间，说：“诸君各自说说自己的意见。”
太子左卫率石越说：“今年木星和土星守护吴地，福德都在东晋一边，攻打他们必然遭致上天的灾祸，而且他们依仗着长江的天险，百姓为他们所用，恐怕不可以攻打他们啊。”苻坚说：“过去周武王攻打纣王，违背太岁和卦辞。天理幽深，不易明白。吴王夫差和三国时期吴王孙浩都依仗着长江及两岸的湖泊，仍不能免于灭亡。
如今凭借我众多的士卒，向长江投去马鞭，足以使它断流，他们又能依仗什么天险呢！”石越回答说：“被灭亡的三个君主都是荒淫无道的昏君，因此敌国打败他们，比从地上捡起东西来还要容易。
现在的晋国虽然没有德行，但也没有大的罪行，希望陛下暂且按兵不动，囤积粮谷，来等待晋国的罪过。”在这种情况下群臣各自陈说利处和弊处，很长时间不能决定下来。苻坚说：“这就是所谓的在道路边建造房屋，没有什么时候能够造成。我应该由自己来决断。”
众大臣都出去了，只留下了阳平公苻融。苻坚对他说：“自古决定大事的，只不过一两个大臣而已。现在众说纷纭，白白地扰乱人心。我应当与你一同决定此事。”
苻融回答说：“现在攻打晋国有三个不利因素：天理不顺，这是其一；晋国自身没有罪过，这是其二；我军征战频繁，士兵疲惫不堪，百姓也产生了畏敌之心，这是其三。群臣当中说晋国不可攻打的人，都是忠臣，希望陛下能够听从他们的意见。”
苻坚变了脸色说：“你也像这样，我还指望谁呢！我有百万强兵，财物兵器堆积如山；我虽然不是什么贤明的国君，但也并非昏庸之人。乘着捷报频传的势头，去攻打垂死挣扎的国家，为何还要担心不能攻克呢？怎能再留下这些残敌，让他们长久地成为国家的忧患呢！”
苻融哭泣着说：“晋国不可以消灭，这是很显然的事情。如今使军队劳顿，大举出兵，恐怕不会取得万无一失的成功。况且我所担忧的，还不止这些。陛下宠信厚养鲜卑人、羌人、羯人，使们遍布京城地区，这些人是我们深深仇恨的大敌。
如果只留下太子和几万弱兵守卫京师，我担心在京师会有不能预料的严重变故发生，到那时后悔就来不及了。（如果）我见解愚拙，果真不值得；(那么)王景略是当代杰出的人士，陛下时常把他比作诸葛亮，难道您不记他的临终遗言吗！”苻坚仍然不听。
在这种情况下朝臣纷纷向苻坚进谏，苻坚说：“凭借我们的实力攻打晋朝，比较双方的强弱之势，前秦攻打东晋犹如疾风扫秋叶一样轻松，然而朝廷内外却都说不能攻打，这确实是我所不理解的！”
原文：
太元七年冬，十月，秦王坚会群臣于太极殿，议曰：“自吾承业，垂三十载，四方略定，唯东南一隅，未沾王化。今略计吾士卒，可得九十七万，吾欲自将以讨之，何如？”秘书监朱肜曰：“陛下恭行天罚，必有征无战，晋主不衔璧军门，则走死江湖，陛下返中国士民，使复其桑梓，然后回舆东巡，告成岱宗，此千载一时也！”坚喜曰：“是吾志也。”
尚书左仆射翼日：“昔纣为无道，三仁在朝，武王犹为之旋师。今晋虽微弱，未有大恶。谢安、桓冲皆江表伟人，君臣辑睦，内外同心。以臣观之，未可图也。”坚嘿然良久，曰：“诸君各言其志。”
太子左卫率石越曰：“今岁镇守斗①，福德在吴。伐之，必有天殃。且彼据长江之险，民为之用，殆未可伐也！”坚曰：“昔武王伐纣，逆岁违卜。天道幽远，未易可知。夫差、孙皓皆保据江湖，不免于亡。
今以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎！”对曰：“三国之君皆淫虐无道，故敌国取之，易于拾遗。今晋虽无德，未有大罪，愿陛下且案兵积谷，以待其衅。”于是群臣各言利害，久之不决。坚曰：“此所谓筑室道旁，无时可成。吾当内断于心耳！”
群臣皆出，独留阳平公融，谓之曰：“自古定大事者，不过一二臣而已。今众言纷纷，徒乱人意，吾当与汝决之。”对曰：“今伐晋有三难：天道不顺，一也；晋国无衅，二也；我数战兵疲，民有畏敌之心，三也。群臣言晋不可伐者，皆忠臣也，愿陛下听之。”坚作色曰：“汝亦如此，吾复何望！
吾强兵百万，资仗如山；吾虽未为令主，亦非暗劣。乘累捷之势，击垂亡之国，何患不克，岂可复留此残寇，使长为国家之忧哉！”融泣曰：“晋未可灭，昭然甚明。今劳师大举，恐无万全之功。且臣之所忧，不止于此。
陛下宠育鲜卑、羌、羯，布满畿甸，此皆我之深仇。太子独与弱卒数万留守京师，臣惧有不虞之变生于腹心肘掖，不可悔也。臣之顽愚，诚不足采；王景略一时英杰，陛下常比之诸葛武侯，独不记其临没之言乎！”坚不听。于是朝臣进谏者众，坚曰：“以吾击晋，校其强弱之势，犹疾风之扫秋叶，而朝廷内外皆言不可，诚吾所不解也！”
扩展资料：
《淝水之战》出自于北宋司马光的《资治通鉴》。
创作背景：
司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。
《资治通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年校定完毕，送往杭州雕，元祐七年刊印行世。
作者简介：
司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。代表作有《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》等。摘自www.gyjslw.com
4. 如何理解商代的“弃灰之法”？
据文献记载，商代有“弃灰之法”。《韩非子 内储说上》说：“殷之法，刑弃灰于街者。”而又有一些 说法“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”针对此问题，沈家本在《历代刑法考察 律令》按：“此法太重， 恐失其实。”否定此法的存在，而且“弃灰之法”在战国时期有两种不同的传说，且所处之刑罚轻重相差甚远。 那么“弃灰之法”是否存在？我从以下方面可以论证“弃灰之法”是存在的。 （一） 孔子的看法的角度看 子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族 相残也，此残三族之道，虽刑之用也。且父重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易而无 离无恶，此治之道也。”孔子很认为这一种处罚方法，从他们的讨论中，我们可以证明弃灰之法的存在，而且 其处罚是严酷的。 （二）从记叙中刑罚轻重进行讨论 第一段记载是“刑弃灰于街者。”第二段记载是：“断其手。”从“刑”字入手，刑的古字是“ ”在金文 总出现过，又见于西周晚期的散盘铭文，战国时期的子禾子釜铭文中也有。《说文解字》曰： ，罚罪也，从刀， 从井。”本义即征伐，杀戮。此义源于古代“兵刑不分”的观念。后来引申为残害肢体的肉刑。如果从“刑” 字的这一含义出发，那就于“断其手”意思很相似，那么所处之刑罚就有一致的地方，那么我们就不能因为在 记载中刑罚程度不相同而否定它存在的可能性。 （三）从商朝的立法思想的角度来分析 （1）君神授，替天行命 商王将对上天的崇拜和对祖先的崇拜紧密结合，并宣称他是承天继祖替天行命的天子。早在商汤讨伐夏桀 时，商汤就宣布自己是奉天命而行。其后，此种思想成为他们维护君加强统治的重要思想武器。 （2）天讨有罪，恭行天罚 “天讨”“天罚”的神思想在商代发展到高峰。商统治者以迷信鬼神而著称。《礼记 表记》说：“殷人 尊神，率民以事神。”商朝统治集团认为；上天洞察人们的一切罪恶，并对有罪者予与惩亦，其对罪人的惩办 交给受命于天的商王执行；商王对罪人的惩办是恭行天罚。商朝统治集团将商王制定的刑法和命令都纳入“天 讨有罪”的范畴，借以说明其立法有据，并将其对敌对势力的讨伐和对臣民的惩罚均称为“恭行天罚”，借以 说明其师出有名和压迫有理。于是，在当时社会思想还淹没在一片早期宗教混沌中时，统治者就可以在”神旨 意“的假面具下堂而皇之地制定实施严刑酷法，对“弃灰者”处以重刑，虽是过分，但在“神旨意”的默许下 它就是正确的，所有的人都要无条件地接受它，尽管你不认同，你也要无奈地接受。不过这种情况几乎很少会 有，因为当时的神说为全国上下所接受，而且被人所崇拜。于是，在这种神色彩十分浓重的情况下，出自 神旨意的“弃灰者，断其手”的法制就有了它可以生存和发展下去的空间，这样，又一次证明此条令存在的可 能性是极强的。 （四）再从商法律的组成因素来看，此法令也是存在的 随着奴隶制经济的发展和国家机器的不断强化，商朝的法律制度逐步得到充实。而商法律是由习惯成自然 法“礼”和“刑”及王的命令所构成的。在奴隶主贵族制主义政体下，商王的命令如誓、诰、训等也是商朝 法的主要渊源。这是由商王居于高位，拥有最高制力决定。商王是最高立法者，其命令也是最高的法律效 力。在《竹书纪年》还记载了“令”的出现，甲骨卜辞中也有“王命”，“王令”的记录。这就更进一步地证 明了商王的命令是商朝法律的重要组成部分，是指导商朝国家法律的重要依据，那么，商朝的法律于最高统治 的意识有一定的关系，那么刑法就具有“临事制刑”的特点，这样，在法律中所含有的个人主观意志的成分就 特别多。于是，出现“弃灰者，断其手”的法律条文就不足为怪了。 （五）最后，我们从商的统治方式来看，当时，虽然说从奴隶社会开始已经进入文明时代，但是整个社会意识 于人的思想仍然处在半文明半野蛮的状态下，商朝统治集团为了巩固其统治，镇压阶级暴动，就会想方设法地 制定一些严刑酷法来镇压人民的反抗，控制人民的行为，把他们的活动限制在有限的空间里，不要让他们的行 为活动越出限定的范畴，于是只有通过强制，严酷的手段来实现。 如《尚书 盘庚中》记载：“乃有不吉不迪，我乃 殄灭之。”“、、、颠越不恭，、、、我乃 殄灭之” “、、、赞遇奸宄 ，我乃 殄灭之。” 《商书》“刑百，罪莫重于不孝”。还有五刑等，都是一些严酷的法律；所以“弃灰之道，断其手”跻身 于酷发中完全可以的。 由此可见，重罚“弃灰之道者”在当时具有其实际性和可行性。 http://baike.baidu.com/view/1184714.htm摘自公益成语：www.gyjslw.com
5. 求所有三国中所有的讨伐檄文与骂战的如（诸葛亮骂王朗）的。与经典的讨伐檄文
　　一、孔明骂王郎
　　孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言！吾有一言，诸军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。后人有诗赞孔明曰：“兵马出西秦，雄才敌万人。轻摇三寸舌，骂死老奸臣。”
　　二、陈琳讨伐曹操的檄文《为袁绍檄豫州文》
　　陈琳字孔璋，素有才名；灵帝时为主簿，因谏何进不听，复遭董卓之乱，避难冀州，绍用为记室。当下领命草檄，援笔立就。其文曰：
　　盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。
　　夫非常者，固非常人所拟也。曩者，强秦弱主，赵高执柄，制朝，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。
　　于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立之明表也。司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃假位，舆金辇璧，输货门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，[犭票]狡锋协，好乱乐祸。
　　幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖蹙威柄，冀获秦师一克之报。而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。
　　自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。
　　后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮;百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。
　　又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。 操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。
　　又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！
　　操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。 身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。
　　历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，为袅雄。往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩。会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。
　　其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万.部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！
　　三、曹操发矫讨董卓
　　檄文曰：
　　操等谨以大义布告天下：董卓欺天罔地，灭国弑君；秽乱宫禁，残害生灵；狼戾不仁，罪恶充积！今奉天子密诏，大集义兵，誓欲扫清华夏，剿戮群凶。望兴义师，共泄公愤；扶持王室，拯救黎民。檄文到日，可速奉行！
　　四、 东汉·陈琳《檄吴将校部曲文》
　　年月朔日，子尚书令，告江东诸将校部曲，及孙宗亲中外。盖闻祸福无门，惟人所召。夫见机而作，不处凶危，上圣之明也。临事制变，困而能通，智者之虑也。渐渍荒沈，往而不反，下愚之蔽也。是以大雅君子，于安思危，以远咎悔；小人临祸怀佚，以待死亡，二者之量，不亦殊乎？孙小子，未辩菽麦，要领不足以膏齐斧，名字不足以ㄜ简墨，譬犹っ卵，始生翰毛，而便陆梁放肆，顾行吠主，谓为舟楫足以距皇威，江湖可以逃灵诛，不知天网设张，以在纲目，爨镬之鱼，期于消烂也。若使水而可恃，则洞庭无三苗之墟，子阳无荆门之败，朝鲜之垒不刊，南越之於不拔。昔夫差承阖闾之远迹，用申胥之训兵，栖越会稽，可谓强矣。及其抗衡上国，与晋争长，都城屠于句践，武卒散于黄池，终于覆灭，身罄越军。及吴王濞，骄恣屈强，猖猾始乱，自以兵强国富，势陵京城，太尉帅师，甫下荥阳，则七国之军，瓦解冰泮。濞之骂言未绝于口，而丹徒之刃已陷其胸。何则？天威不可当，而悖逆之罪重也。且江湖之众，不足恃也。自董卓作乱，以迄于今，将三十载。其间豪桀纵横，熊据虎寺，强如二袁，勇如吕布，跨州连郡，有威有名，十有馀辈。其馀锋捍特起，视狼顾，争为枭雄者，不可胜数。然皆伏婴钺，首腰分离，云散原燎，罔有子遗。近者关中诸将，复相合聚，续为叛乱，阻二华，据河渭，驱率羌胡，齐锋东向，气高志远，似若无敌。丞相秉钺鹰扬，顺风烈火，元戎启行，未鼓而破，伏尸千万，流血漂卤，此皆天下所共知也。是后大军所以临江而不济者，以韩约、马超，逋逸迸脱，走还凉州，复谷鸣吠；逆贼宋建，僭号河首，同恶相救，并为唇齿；又镇南将军张鲁，负固不恭，皆我王诛所当先加。故且观兵旋旆，复整六师，长驱西征，致天下诛。偏将涉陇，则建、约枭夷。旌首万里，军人散关，则群氐率服，王侯豪帅，奔走前驱。进临汉中，则阳平不守，十万之师，土崩鱼烂，张鲁逋窜，走入巴中，怀恩悔过，委质还降。巴夷王朴胡，ク邑侯杜，各帅种落，共举巴郡，以奉王职。钲鼓一动，二方俱定，利尽西海，兵不钝锋。若此之事，皆上天威明，社稷神武，非徒人力所能立也。圣朝宽仁覆载，允信允文，大启爵命，以示四方。鲁及胡，皆享万户之封。鲁之五子，各受千室之邑。胡子弟，部曲将校，为列侯将军已下，千有馀人。百姓安堵，四民反业，而建、约之，皆为鲸鲵，超之妻孥，焚首金城，父母婴孩，覆尸许市。非国家钟祸于彼，降福于此也，顺逆之分，不得不然。夫鸷鸟之击先高，攫鸷之势也。牧野之威，孟津之退也。今者枳棘翦扌干，戎夏以清，万里肃齐，六师无事，故大举天师百万之众，与匈奴南单于呼完厨，及六郡鸟桓、丁令、屠各、湟中羌，霆奋席卷，自寿春而南；又使征西将军夏侯渊等，率精甲五万，及武都氐羌、巴汉锐卒，南临汶江，扌益据庸蜀；江夏襄阳诸军，横截湘沅，以临豫章。楼船横海之师，直指吴会，万里克期，五道并入，之期命，于是至矣。丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，必当枭夷。至于枝附叶从，皆非诏书所特禽疾，故每破灭强敌，未尝不务在先降后诛，拔将取才，各尽其用。是以立功之士，莫不翘足引领，望风响应。昔袁术僭逆，王诛将加，则庐江大守刘勋，先举其郡，还归国家；吕布作乱，师临下邳，张辽、侯成，率众出降；还讨眭固，薛洪、つ尚，开城就化；官渡之役，则张、高奂，举事立功；后讨袁尚，则都督将军马延、故豫州刺史阴夔、射声校尉郭昭，临阵来降；围守业城，则将军苏游，反为内应，审配兄子，开门入兵；既诛袁谭，则幽州大将焦触，攻逐袁熙，举事来服。凡此之辈数百人，皆忠壮果烈，有智有策，折冲讨难，芟敌搴旗，静安海内，岂轻举措也哉！诚乃天启其心，计深虑远，审邪正之津，明可否之分，勇不虚死，节不苟立，屈伸变化，唯道所存，故乃建丘山之功，享不訾之禄。朝为仇虏，夕为上将，所谓临难知变，转祸为福者也。若夫说诱甘言，怀宝小惠，泥滞苟且，没而不觉，随波漂流，与俱灭者，亦甚众多，吉凶得失，岂不哀哉！昔岁军在汉中，东西悬隔，合肥遗守，不满五千。亲以数万之众，破败奔走。今乃欲当御雷霆，难以冀矣。夫天道助顺，人道助信，事上之谓义，亲亲之谓仁。盛孝章，君也。而诛之；孙辅，兄也，而杀之。贼义残仁，莫斯为甚！乃神灵之逋罪，下民所同雠。辜仇之人，谓之凶贼。是故伊挚去夏。不为伤德，飞廉死纣，不可谓贤。何者？去就之道，各有宜也。丞相深惟江东旧德名臣，多在载籍，近魏叔英秀出高峙，著名海内，虞文绣砥砺清节，耽学好古；周泰明当世后彦，德行修明，皆宜膺受多福，保子孙。而周盛门户，无辜被戮，遗类流离，湮没林莽，言之可为怆然。闻魏周荣虞仲翔各绍堂构，能负析薪，及吴诸顾陆旧族长者，世有高位，当报汉族，显祖扬名，及诸将校，孙婚亲，皆我国家良宝利器，而并见驱迮，雨绝于天。有斧无柯，何以自济？相随颠没，不亦哀乎！盖凤鸣高冈，以远罗，贤圣之德也。宁之鸟，巢于苇苕，苕折子破，下愚之惑也。今江东之地，无异苇苕，诸贤处之，信亦危矣。圣朝开弘旷荡，重惜民命，诛在一人，与众无忌，故设非常之赏，以待非常之功，乃霸夫烈士奋命之良时也，可不勉乎！若能翻然大举，建立元勋，以应显禄，福之上也。如其未能，算量大小，以存易亡，亦其次也。夫系在足，则猛虎绝其蹯；蝮蛇在手，则壮士断其节。何则？以其所全者重，以其所弃者轻。若乃乐祸怀宁，迷而忘复，暗大雅之所保，背先贤之去去就，忽朝阳之安，甘折苕之末，日忘一日，以至覆没，大兵一放，玉石俱碎，虽欲救之，亦无及已。故令往购募爵赏科条如左。檄到，详思至言，如诏律令。（《文选》，又略见《艺文类聚》五十八）
　　五、
　　六、骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》
　　伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同疾，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。呜呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。
　　敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先君之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽山河，铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克！
　　公等或居汉地，或叶周亲，或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。
　　请看今日之域中，竟是谁家之天下！
　　七、《亥革命军奉天讨满檄文》
　　中华开国四千六百零九年八月日，中华民国军政府檄曰： 　　夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之义，况以神明华胄，匍匐犬羊之下，盗憎主人，横逆交逼，此诚不可一朝居也。惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。降及有明，遭家不造，蕞尔东胡，曾不介意。 　　遂因缘祸乱，盗我神器，奴我种人者，二百六十有八年。凶德相仍，累世暴殄，庙堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之叹。群兽嘻嘻，羌无远虑。慢藏诲盗，遂开门揖让，裂弃土疆，以苟延旦夕之命，久假不归，重以破弃。是非特逆胡之罪，亦汉族之奇羞也。幕府奉兹大义，顾瞻山河，秣马厉兵，日思放逐，徒以大势未集，忍辱至今。天夺其魄，牝鸡司晨，块然胡雏，冒昧居摄，遂使群小俱进，黩乱朝纲，斗聚金璧，以官为市，强敌见而生心，小民望而蹙额。犬羊之性，好食言而肥，则复有伪收铁道之举，丧误国，劫夺在民。愤毒之气，郁为云雷。由鄂而湘而粤而川，扶摇大风，卷地俱起。土崩之势已成，横流之决，可翘足而俟。此真逆胡授命之秋，汉族复兴之会也。 　　幕府总摄机宜，恭行天罚，惧义帅所指，或未达悉，致疑畏之徒，遇事惶惑，僻远诸彦，莫知奋起，用先以独立之义，布告我国人曰： 　　在昔虏运方盛，则以野人生活，弯弓而斗，睒目舚舌，习为豺狼，是以索伦凶声，播越远近。入关之初，即择其强梁，遍据要津，而令吾民输粟转金，豢其丑类，以制我诸夏。传且九叶，则放诞淫侈，夤缘苟偷，以取高位。枯骨盈廷，人为行尸，故太平之战，功在汉贼，甲午之役，九庙俱震。 　　近益岌岌，祖宗之地，北削于俄，南夺于日，庙堂阒寂，卿相嘻嘻，近贵以善贾为能，大臣以卖国相长，本根已斩，枝叶瞀乱。虎皮蒙马，聊有外形。举而蹴之，若拉枯朽，是虏之必败者一。 　　昔三桂启关，汉家始覆，福酋定鼎，益因缘汉贼，为之佐命。稍浴汉风，遂事羁縻，维时中邦，大势已去，义士窜伏，迂儒小生，勿能自固，遂被迫胁，反颜事仇，渐化腥羶，遂忘大义，合薰于莸，以逆为正，孑孑贪夫，时效小忠。虏遂奄然高踞，骄吸民脂，浸淫二百年，汉族义师，屡蹶不起，爰及洪王，几复汉土，曾胡左李，以本族之彦，倒行逆施，遂使虏危而复安，久留不去，此实孝孙之已醉，非逆胡之可长也。方今大义日明，人心思汉，觥觥硕士，烈烈雄夫，莫不敬天爱祖，高其节义。虽有缙绅，已污伪命，以彼官邪，皆舆金辇璧，因货就利，鄙薄骄虚，毋任艰巨。虏实不竞，汉臣复匮，盲人瞎马，相与徘徊，是虏之必败者二。 　　邦国迁移，动在英豪，成于众志，故杰士奋臂，风云异气，人心解体，变乱则起。十稔以还，吾族巨子，断脰决腹者，已踵相接。徒以民习其常，毋能大起，虏遂起持其间，因以苟容，迁延至今，乃以立宪改官，诈为无信，借款收路，重陷吾民，星星之火，乘风燎原。川湘鄂粤之间，编户齐民，奔走呼号，一夫奋臂，万姓影从，颓波横流，败舟航之，是虏之必败者三。 　　昔我皇祖黄帝，肇造中夏，奄有九有。唐虞继世，三王奋迹，则文化彬彬，独步宇内，煌煌史册，逾四千年。博大宽仁，民德久著，衡之西欧，则逊其条理已耳。先觉之民，神圣之胄，智慧优渥，宜高踞土疆，折冲宇宙，乃锐降其种，低首下心，以为人役，背先不孝，丧国无勇，**不义，潜德幽光，望古遥集。瞻我生身，吊景惭魂。返性则明，知耻则勇，孝子不匮，永锡尔类，则汉族之当兴者一。 　　大道之行，天下为公，国有至尊，是曰人。平等自由，乐天归命。以生为体，以法为界，以和为德，以众为量。一人横行，谥曰独夫，凉彼武王，遂有典刑。满虏僭窃，更益骄恣，分道驻防，坐食齐民，厚禄高官，皆分子姓。胁肩谄笑，武断朝堂，国土国，断送唯意。束我言论，遏我大群，扰我闾阎，诬我善良，锄我秀士，夺我民业，囚我代表，杀我议员，天地晦盲，民声销沉。牧野洋洋，檀车煌煌，复我自由，还我家邦，则汉族之当兴者二。 　　海水飞腾，雄强参会，弱国孱种，夷为犬豕。民有群德，朝有英彦，威能达旁，乃竞争而存耳。惟我中华，厄于逆虏，根本参差，国力遂糜。虏更无状，鱼馁肉败，腥闻四布，遂引群敌，乘间抵隙，边境要区，割削尽去，拊背扼吭，及其祖庙，卧榻之间，鼾声四起，耳目蔀覆，手足絷维，遂使我汉土堂奥尽失，民气痿痹，将破碎颠连，转餍封豕，不去庆父，鲁难未已，廓而清之，骏雄良材，握手俱见，万几肃穆，群敌销声，则汉族之当兴者三。 　　维我四方猛烈，天下豪雄，既审斯义，宜各率子弟，乘时跃起，云集响应。无小无大，尽去其害，执讯获丑，以奏肤功。维我伯叔兄弟，诸姑姊妹，既审斯义，宜矢其决心，合其大群，坚忍其德，绵系其力，进战退守，与猛士俱。维尔失节士夫，被逼军人，尔有生身，尔亦汉族，既审斯义，宜有反悔，宜速迁善，宜常怀本根，思其远祖，宜倒尔戈矛，毋逆义师，毋作奸细。维尔胡人，尔在汉土。尔为囚徒，既审斯义，宜知天命，宜返尔部落，或变尔形性，愿化齐民，尔则无罪，尔乃获赦宥。幕府则与四方俊杰，为兹要约曰：“自州县以下，其各击杀虏吏，易以选民，保境为治。又每州县，兴师一旅，会其同仇，以征伐，击杀虏吏。肃清省会，共和为政，幕府则大选将士，亲率六师，犁庭扫穴，以复我中夏，建立民国。”幕府则又为军中之约曰：“凡在汉胡苟被逼胁，但已事降服，皆大赦勿有所问。其在俘囚，若变形革面，愿归农牧，亦大赦勿有所问。其有挟众称戈，稍抗颜行，杀无赦；为间谍，杀无赦；故违军法，杀无赦!本内容来自www.gyjslw.com
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舌挢不下东家西舍涕泗交下撒泼放刁捉摸不定
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7. 奇技淫巧以悦妇孺什么意思
出自《书·泰誓下》，原句是：以遣有乐之生，奇技淫巧以悦妇孺的意思。这话的时代背景时清朝后期的上层人士对西方先进科学技术的愚昧无知的态度，认为西方的科学技术及所发明创造的机械产品如照相机、钟表什么的无非就是哄着女人和小孩乐的玩意儿，没有什么使用价值。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
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9. 弃灰之法含义
　　黄焕娴：“弃灰之法”存在的必然性
　　“弃灰之法”存在的必然性
　　黄焕娴
　　据文献记载，商代有“弃灰之法”。《韩非子 内储说上》说：“殷之法，刑弃灰于街者。”而又有一些
　　说法“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”针对此问题，沈家本在《历代刑法考察 律令》按：“此法太重，
　　恐失其实。”否定此法的存在，而且“弃灰之法”在战国时期有两种不同的传说，且所处之刑罚轻重相差甚远。
　　那么“弃灰之法”是否存在？我从以下方面可以论证“弃灰之法”是存在的。
　　（一） 孔子的看法的角度看
　　子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族
　　相残也，此残三族之道，虽刑之用也。且父重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易而无
　　离无恶，此治之道也。”孔子很认为这一种处罚方法，从他们的讨论中，我们可以证明弃灰之法的存在，而且
　　其处罚是严酷的。
　　（二）从记叙中刑罚轻重进行讨论
　　第一段记载是“刑弃灰于街者。”第二段记载是：“断其手。”从“刑”字入手，刑的古字是“ ”在金文
　　总出现过，又见于西周晚期的散盘铭文，战国时期的子禾子釜铭文中也有。《说文解字》曰： ，罚罪也，从刀，
　　从井。”本义即征伐，杀戮。此义源于古代“兵刑不分”的观念。后来引申为残害肢体的肉刑。如果从“刑”
　　字的这一含义出发，那就于“断其手”意思很相似，那么所处之刑罚就有一致的地方，那么我们就不能因为在
　　记载中刑罚程度不相同而否定它存在的可能性。
　　（三）从商朝的立法思想的角度来分析
　　（1）君神授，替天行命
　　商王将对上天的崇拜和对祖先的崇拜紧密结合，并宣称他是承天继祖替天行命的天子。早在商汤讨伐夏桀
　　时，商汤就宣布自己是奉天命而行。其后，此种思想成为他们维护君加强统治的重要思想武器。
　　（2）天讨有罪，恭行天罚
　　“天讨”“天罚”的神思想在商代发展到高峰。商统治者以迷信鬼神而著称。《礼记 表记》说：“殷人
　　尊神，率民以事神。”商朝统治集团认为；上天洞察人们的一切罪恶，并对有罪者予与惩亦，其对罪人的惩办
　　交给受命于天的商王执行；商王对罪人的惩办是恭行天罚。商朝统治集团将商王制定的刑法和命令都纳入“天
　　讨有罪”的范畴，借以说明其立法有据，并将其对敌对势力的讨伐和对臣民的惩罚均称为“恭行天罚”，借以
　　说明其师出有名和压迫有理。于是，在当时社会思想还淹没在一片早期宗教混沌中时，统治者就可以在”神旨
　　意“的假面具下堂而皇之地制定实施严刑酷法，对“弃灰者”处以重刑，虽是过分，但在“神旨意”的默许下
　　它就是正确的，所有的人都要无条件地接受它，尽管你不认同，你也要无奈地接受。不过这种情况几乎很少会
　　有，因为当时的神说为全国上下所接受，而且被人所崇拜。于是，在这种神色彩十分浓重的情况下，出自
　　神旨意的“弃灰者，断其手”的法制就有了它可以生存和发展下去的空间，这样，又一次证明此条令存在的可
　　能性是极强的。
　　（四）再从商法律的组成因素来看，此法令也是存在的
　　随着奴隶制经济的发展和国家机器的不断强化，商朝的法律制度逐步得到充实。而商法律是由习惯成自然
　　法“礼”和“刑”及王的命令所构成的。在奴隶主贵族制主义政体下，商王的命令如誓、诰、训等也是商朝
　　法的主要渊源。这是由商王居于高位，拥有最高制力决定。商王是最高立法者，其命令也是最高的法律效
　　力。在《竹书纪年》还记载了“令”的出现，甲骨卜辞中也有“王命”，“王令”的记录。这就更进一步地证
　　明了商王的命令是商朝法律的重要组成部分，是指导商朝国家法律的重要依据，那么，商朝的法律于最高统治
　　的意识有一定的关系，那么刑法就具有“临事制刑”的特点，这样，在法律中所含有的个人主观意志的成分就
　　特别多。于是，出现“弃灰者，断其手”的法律条文就不足为怪了。
　　（五）最后，我们从商的统治方式来看，当时，虽然说从奴隶社会开始已经进入文明时代，但是整个社会意识
　　于人的思想仍然处在半文明半野蛮的状态下，商朝统治集团为了巩固其统治，镇压阶级暴动，就会想方设法地
　　制定一些严刑酷法来镇压人民的反抗，控制人民的行为，把他们的活动限制在有限的空间里，不要让他们的行
　　为活动越出限定的范畴，于是只有通过强制，严酷的手段来实现。
　　如《尚书 盘庚中》记载：“乃有不吉不迪，我乃 殄灭之。”“、、、颠越不恭，、、、我乃 殄灭之”
　　“、、、赞遇奸宄 ，我乃 殄灭之。”
　　《商书》“刑百，罪莫重于不孝”。还有五刑等，都是一些严酷的法律；所以“弃灰之道，断其手”跻身
　　于酷发中完全可以的。
　　由此可见，重罚“弃灰之道者”在当时具有其实际性和可行性。来自www.gyjslw.com
10. 如何理解商代的“弃灰之法”？
据文献记载，商代有“弃灰之法”。《韩非子 内储说上》说：“殷之法，刑弃灰于街者。”而又有一些 说法“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”针对此问题，沈家本在《历代刑法考察 律令》按：“此法太重， 恐失其实。”否定此法的存在，而且“弃灰之法”在战国时期有两种不同的传说，且所处之刑罚轻重相差甚远。 那么“弃灰之法”是否存在？我从以下方面可以论证“弃灰之法”是存在的。 （一） 孔子的看法的角度看 子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族 相残也，此残三族之道，虽刑之用也。且父重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易而无 离无恶，此治之道也。”孔子很认为这一种处罚方法，从他们的讨论中，我们可以证明弃灰之法的存在，而且 其处罚是严酷的。 （二）从记叙中刑罚轻重进行讨论 第一段记载是“刑弃灰于街者。”第二段记载是：“断其手。”从“刑”字入手，刑的古字是“ ”在金文 总出现过，又见于西周晚期的散盘铭文，战国时期的子禾子釜铭文中也有。《说文解字》曰： ，罚罪也，从刀， 从井。”本义即征伐，杀戮。此义源于古代“兵刑不分”的观念。后来引申为残害肢体的肉刑。如果从“刑” 字的这一含义出发，那就于“断其手”意思很相似，那么所处之刑罚就有一致的地方，那么我们就不能因为在 记载中刑罚程度不相同而否定它存在的可能性。 （三）从商朝的立法思想的角度来分析 （1）君神授，替天行命 商王将对上天的崇拜和对祖先的崇拜紧密结合，并宣称他是承天继祖替天行命的天子。早在商汤讨伐夏桀 时，商汤就宣布自己是奉天命而行。其后，此种思想成为他们维护君加强统治的重要思想武器。 （2）天讨有罪，恭行天罚 “天讨”“天罚”的神思想在商代发展到高峰。商统治者以迷信鬼神而著称。《礼记 表记》说：“殷人 尊神，率民以事神。”商朝统治集团认为；上天洞察人们的一切罪恶，并对有罪者予与惩亦，其对罪人的惩办 交给受命于天的商王执行；商王对罪人的惩办是恭行天罚。商朝统治集团将商王制定的刑法和命令都纳入“天 讨有罪”的范畴，借以说明其立法有据，并将其对敌对势力的讨伐和对臣民的惩罚均称为“恭行天罚”，借以 说明其师出有名和压迫有理。于是，在当时社会思想还淹没在一片早期宗教混沌中时，统治者就可以在”神旨 意“的假面具下堂而皇之地制定实施严刑酷法，对“弃灰者”处以重刑，虽是过分，但在“神旨意”的默许下 它就是正确的，所有的人都要无条件地接受它，尽管你不认同，你也要无奈地接受。不过这种情况几乎很少会 有，因为当时的神说为全国上下所接受，而且被人所崇拜。于是，在这种神色彩十分浓重的情况下，出自 神旨意的“弃灰者，断其手”的法制就有了它可以生存和发展下去的空间，这样，又一次证明此条令存在的可 能性是极强的。 （四）再从商法律的组成因素来看，此法令也是存在的 随着奴隶制经济的发展和国家机器的不断强化，商朝的法律制度逐步得到充实。而商法律是由习惯成自然 法“礼”和“刑”及王的命令所构成的。在奴隶主贵族制主义政体下，商王的命令如誓、诰、训等也是商朝 法的主要渊源。这是由商王居于高位，拥有最高制力决定。商王是最高立法者，其命令也是最高的法律效 力。在《竹书纪年》还记载了“令”的出现，甲骨卜辞中也有“王命”，“王令”的记录。这就更进一步地证 明了商王的命令是商朝法律的重要组成部分，是指导商朝国家法律的重要依据，那么，商朝的法律于最高统治 的意识有一定的关系，那么刑法就具有“临事制刑”的特点，这样，在法律中所含有的个人主观意志的成分就 特别多。于是，出现“弃灰者，断其手”的法律条文就不足为怪了。 （五）最后，我们从商的统治方式来看，当时，虽然说从奴隶社会开始已经进入文明时代，但是整个社会意识 于人的思想仍然处在半文明半野蛮的状态下，商朝统治集团为了巩固其统治，镇压阶级暴动，就会想方设法地 制定一些严刑酷法来镇压人民的反抗，控制人民的行为，把他们的活动限制在有限的空间里，不要让他们的行 为活动越出限定的范畴，于是只有通过强制，严酷的手段来实现。 如《尚书 盘庚中》记载：“乃有不吉不迪，我乃 殄灭之。”“、、、颠越不恭，、、、我乃 殄灭之” “、、、赞遇奸宄 ，我乃 殄灭之。” 《商书》“刑百，罪莫重于不孝”。还有五刑等，都是一些严酷的法律；所以“弃灰之道，断其手”跻身 于酷发中完全可以的。 由此可见，重罚“弃灰之道者”在当时具有其实际性和可行性。 http://baike.baidu.com/view/1184714.htm来自公益成语：www.gyjslw.com
11. “行”的繁体字怎么写？
“行”的繁体就是它本身。
行------
拼音：háng,xíng
笔画：6
笔顺：撇、撇、竖、横、横、竖钩
háng  
行列：字里～间。罗列成～。
2.兄弟姐妹的次弟；排行：我～二，你～几？ 
3.步行的阵列。 
4.量词。用于成行的东西：泪下两～。
5.某些营业所：银～。花～。商行。
6.行业：同～。各～各业。 
7.用长的针脚成行地连缀：～棉袄。～几针。 
xíng  
走：～走。步～。旅～。～踪。～百里者半九十。～云流水（喻自然不拘泥）。～远自迩。
2.出外时用的：～装。～箧。～李。 
3.流通，传递：～销。风～一时。 
4.从事：进～。 
5.流动性的，临时性的：～商。～营。 
6.足以表示品质的举止行动：～径。品～。言～。操～。～成于思。 
7.实际地做：～礼。～医。～文。 
8.可以：不学习不～。
9.能干：你真～。 
10.将要：～将毕业。 
11.古代指物质的基本元素：五～（“金”、“木”、“水”、“火”、“土”）。 
12.古诗的一种体裁：长歌～。 
13.汉字字体的一种：～书。 
14.姓。 
行的成语
步线行针    猜枚行令    才高行厚    才高行洁     草行露宿    乘伪行诈    寸步难行    大行大市  独行其道    独行其是    横行不法     货赂公行    秽德垢行    嘉言善行   嘉言懿行   九行八业    看人行事    例行差事    按行自抑    败德辱行    倍日并行   霸道横行    班功行赏    便宜行事    倍道兼行     兵行诡道    并行不悖    恩威并行   功成行满    恭行天罚    躬体力行    功行圆满摘自公益成语：www.gyjslw.com
12. 四字成语词典查行？
用成语词典查或者百度一下就知道了，读音意思啥的都有了，挺全面的。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com