成语故事“临机制变”

“临机制变”的成语故事：

南北朝时期，北魏东莱王的女婿陆腾在任阳城太守时，被西魏攻破阳城而投降，宇文泰任命他为车骑大将军，西魏农民李广嗣、李武起义，陆腾奉命镇压，他告诉宇文泰作战只能临机制变，结果大获全胜，被封为上庸郡公


体制是什么概念？机制是什么概念？他们有什么联系？
“体制”，从管理学角度来说，指的是国家机关、企事业单位的机构设置和管理限划分及其相应关系的制度指的是有关组织形式的制度，限于上下之间有层级关系的国家机关、企事业单位。如：学校体制、领导体制、政治体制等。体制是国家基本制度的重要体现形式。它为基本制度服务。基本制度具有相对稳定性和单一性，而体制则具有多样性和灵活性。而从历史唯物主义角度上来说，体制是联系社会有机体三大子系统——生产力、生产关系和上层建筑之间的结合点，是三者之间发生相互联系、发生作用的桥梁和纽带。机制原指机器的构造和工作原理。生物学和医学通过类比借用此词，指生物机体结构组成部分的相互关系，以及其间发生的各种变化过程的物理、化学性质和相互关系。现已广泛应用于自然现象和社会现象，指其内部组织和运行变化的规律。 在任何一个系统中,机制都起着基础性的、根本的作用。在理想状态下,有了良好的机制,甚至可以使一个社会系统接近于一个自适应系统——在外部条件发生不确定变化时,能自动地迅速作出反应,调整原定的策略和措施,实现优化目标。体制是国家机关，企事业单位的机构设置，隶关系和利划分等方面的具体体系和组织制度的总称。如经济体制则是指具体的组织，管理和调节国民经济运行的制度，方式，方法的总称。机制是一套结构化的规则，可以是人为的也可以是自然的。大到市场经济体制，小到微生物趋利避害的神经反应，同时，前者是人为的，后者是自然的。机制对外，有输入有输出；对内，有信息有反馈。无规矩不成方圆，它的作用在于约束和限制，以保证宿主系统始终在损毁和崩溃的临界范围内运转。机制的优劣可以用它对宿主系统发展的贡献来衡量，看其是否能鼓励和促成正面影响并避免和消化负面影响。公益成语：gyjslw.com
兴奋的产生和传导机理（生理学）
（一）阈电位和锋电位的引起
　　膜内负电位必须去极化到某一临界值时，才能在整段膜引发一次动作电位，这个临界值大约比正常静息电位的绝对值小10～20mV，称为阈电位。例如，巨大神经轴突的静息电位为－70mV，它的阈电位约为－55mV。这不是由于小于阈电位的去极化不引起GNa的增加，实际情况是这时也有一定数目的Na+通道开放，但由于膜对K+的通透性仍大于Na+，因而少量的Na+内流及其对膜内电位的影响随即被K+的外流所抵消，因而去极化不能继续发展下去，不能形成动作电位。只有当外来刺激引起的去极化达到阈电位水平时，由于较多量Na+通道的开放造成了膜内电位较大的去极化，而此去极化已不再能被K+外流所抵消，因而能进一步加大膜中Na+通道开放的机率，结果又使更多Na+内流增加而造成膜内进一步的去极化，如此反复促进，就形成一种正反馈的过程，称为再生性循环，其结果使膜内去极化迅速发展，形成动作电位陡峭的升支，直至膜内电位上升到近于Na+平衡电位的水平。由此可见，阈电位不是单一通道的性，而是在一段膜上能使Na+通道开放的数目足以引起上面描述的再生性循环出现的膜内去极化的临界水平。由此也不难理解，只要刺激大于能引起再生性循环的水平，膜内去极化速度就不再决定于原刺激的大小；整个动作电位上升支的幅度也只决定于原来静息电位的值和膜内外的Na+浓度差，而与引起此次动作电位的刺激大小无关。此即动作电位所以能表现“全或无”现象的机制。
　　阈电位是用膜本身去极化的临界值来描述动作电位的产生条件。所谓阈强度，是作用于标本时能使膜的静息电位去极化到阈电位的外加刺激的强度；这就是阈强度和阈电位在概念上的区别。
　　（二）局部兴奋及其特性
　　一个阈下刺激会对可兴奋细胞产生何种影响？可通过图2-17中的实验回答。在巨大神经轴突放置一对刺激电极，但其中一个电极穿入膜内，再在附近放置一个作膜内电反应记录的记录电极。假定先把膜内的刺激电极连到电源正极，那么电路接通时将会产生去极化；如果这个去极化未能达到阈电位，则说明所用电刺激强度于阈下刺激。但如前所述，阈下刺激虽未能膜电位达到阈电位的去极化，也能引起该段膜中所含Na+通道的少量开放，只是开放的机率少，于是少量内流的Na+和电刺激造成的去极化叠加起来，在受刺激的膜局部出现一个较小的膜的去极化反应，称为局部反应或局部兴奋，局部兴奋由于强度较弱，且很快被外流的K+所抵消，因而不能引起再生性循环而发展成真正的兴奋或动作电位。图2-17B就记录了一组这样的实验曲线，说明在阈下刺激的范围内，刺激强度愈强，引起的膜的去极化即局部兴奋的幅度愈大（由表示静息电位水平的线段上方的各条曲线表示），延续的时间也愈长；只有当局部兴奋的幅度大到足以引发再生性循环的水平时，膜的去极化的速度才突然加大，这样局部兴奋就发展成为动作电位。
　　局部兴奋有以下几个基本特性：（1）不是“全或无”的，而是随着阈下刺激的增大而增大；（2）不能在膜上作远距离的传播，虽然由于膜本身有电阻特性且膜内外都是电解质溶液，发生在膜的某一点的局部兴奋，可以使邻近的膜也产生类似的去极化，但随距离加大而迅速减小以至消失，这个局部兴奋所波及的范围在一般神经细胞膜上不超过数十乃至数百微米，但有的细胞本身也不很大，如神经元细胞体，局部兴奋的这种电紧张性扩布(eletrotonic propagation)还是有重要生理意义的；（3）局部兴奋是可以互相叠加的，也就是说，当一处产生的局部兴奋由于电紧张性扩布致使邻近处的膜也出现程度较小的去极化，而该处又因另一刺激也产生了局部兴奋，虽然两者（当然不一定限于两者）单独出现时都不足以引发一次动作电位，但如果遇到一起时可以叠加起来，以致有可能达到阈电位而引发一次动作电位。称为兴奋的空间性总和；局部兴奋的叠加也可以发生在连续受数个阈下刺激的膜的某一点，亦即当前面刺激引起的局部兴奋尚未消失时，与后面刺激引起的局部兴奋发生叠加，称为时间性总和。总和现象在神经元细胞的功能活动中十分重要和常见。另外，由图示2-17B中还可看到，当刺入膜内的刺激电极和电源负极相连时，通电时只能引起膜的超级化（图中水平线下方的那组曲线）；刺激愈强，超极化程度愈大，但不引起Na+通道开放，更不能引发锋电位。事实上，这时由于膜内电位和阈电位之间差值加大，因而该处膜变得更不容易兴奋了。体内某些感受器细胞、部分腺细胞和平滑肌细胞，以及神经细胞体上的突触后膜和骨骼肌细胞的终板膜，它们在受刺激时不产生“全或无”形式的动作电位，而只出现原有静息电位的微弱而缓慢的变动，分别称为感受器电位、慢电位、突触后电位和终板电位。这些电位也具有类似局部兴奋的特性。这些形式的电变化，实际是使另一细胞或同一细胞的其他部分的膜产生“全或无”式动作电位上的过渡性电变化。公益成语：gyjslw.com
机体对酸碱平衡的调节机制有哪些
1、化学缓冲液
重要的化学缓冲液有碳酸氢盐、磷酸盐及蛋白质。化学缓冲液作用迅速，以保护组织和细胞功能，这些缓冲液迅速与过剩的酸或碱结合，中和不利的影响，直至其他缓冲系统发挥作用。
2、呼吸系统
呼吸系统是抵抗酸碱失衡的第二道防线，通过通气不足或过度通气来保留或排出体内的酸，从而在数分钟内快速调节pH值。
3、肾脏
肾脏在维持体内酸碱平衡过程中起重要作用，它能重吸收酸和碱或通过尿液排泄酸和碱。肾脏对酸碱平衡的代偿调节在数小时或数天内发挥作用。
扩展资料
正常人血液的酸碱度即pH值始终保持在一定的水平，其变动范围很小。血液酸碱度的相对恒定是机体进行正常生理活动的基本条件之一。
机体每天在代谢过程中，均会产生一定量的酸性或碱性物质并不断地进入血液，都可能影响到血液的酸碱度，尽管如此，血液酸碱度仍恒定在pH7.35-7.45之间。健康机体是如此，在疾病过程中，人体仍是极力要使血液pH恒定在这狭小的范围内。
之所以能使血液酸碱度如此稳定，是因为人体有一整套调节酸碱平衡的机制，首先依赖于血液内一些酸性或碱性物质并以一定的比例的缓冲体系来完成。
而这种比例的恒定，却又有赖于肺和肾等脏器的调节作用，把过剩的酸或碱给予消除，使体内酸碱度保持相对平衡状态。机体这种调节酸碱物质含量及其比例，维持血液pH值在正常范围内的过程，称为酸碱平衡。
体内酸性或碱性物质过多，超出机体的调节能力，或者肺和肾功能障碍使调节酸碱平衡的功能障碍，均可使血浆中HCO3-与H2CO3浓度及其比值的变化超出正常范围而导致酸碱平衡紊乱如酸中毒或碱中毒。酸碱平衡紊乱是临床常见的一种症状，各种疾患均有可能出现。
参考资料来源：百度百科-酸碱平衡公益成语：gyjslw.com
知识建构的基本机制是什么
所谓合理的知识结构，就是既有精深的门知识，又有广博的知识面，具有事业发展实际需要的最合理、最优化的知识体系。建立起合理的知识结构，培养科学的思维方式，提高自己的实用技能，以适应将来在社会上从事职业岗位的要求。知识结构是指一个人经过门学习培训后所拥有的知识体系的构成情况与结合方式。合理的知识结构是担任现代社会职业岗位的必要条件，是人才成长的基础。现代社会的职业岗位，所需要的是知识结构合理、能根据当今社会发展和职业的具体要求，将自己所学到的各类知识，科学地组合起来的，适应社会要求的人才。
一、后现代思维方式的突出特征
后现代主义表征一种思维方式。目前来看，后现代主义是一种极具复杂性的思潮。在后现代主义的大旗下，聚集了众多的思想派别，如新解释学、解构主义、西方马克思主义、女主义和分析哲学等，也有学者把后现代哲学划分为十多个派别。这些思想派别彼此间差别很大，但是却具有一种共同性——追求一种新的“后现代的思维方式”。这种思维方式代表着后现代众多思想派别认识世界的一种独特视角。其最突出的特征有三个方面：反思现代性、多元化思维和否定性思维。
1．反思现代性
在思维的内容方面，对西方的现代性进行反思和批判是后现代主义众多思潮的共同动机和追求。一般认为，从哲学的角度讲，现代性主要指西方启蒙运动以来确立的理性原则和科学精神。它起源于18世纪晚期的启蒙运动，以文艺复兴时期为反对神性而建立的人类理性和17、18世纪发展起来的科学与实证精神为基础。它强调理性、威、同一性、整体性、确定性和终极价值观。而后现代主义者们用“后现代性”为工具，对现代性进行反思。I．哈桑（Hassan）在《后现代转向》中完整地概括了后现代性的特征——不确定性、破碎性、反正统性、非我性和内在性。菲瑟斯通（Featherstone）则认为，后现代性与后文化概念、后工业社会和信息技术带来的变化相联系。它反对永恒的、先验的思想与知识基础。其意义在于“不确定性”与“去中心”。
后现代主义所谓后现代性的特点有二。一是反理性。后现代主义既反对科学理性；又反对终极性的价值理性。他们批判科学理性的威，批判追求终极真理的哲学观；他们从人的生活和经验永远是个别的、杂乱的、不协调的观念出发，倡导一种非统一的、个别性的价值认识。二是反中心性、反同一性、反整体性。这是解构主义提出的要求，解构主义的目标就是拆除具有中心指涉结构的整体性、同一性，而把差异性、边缘性原则作为判断一切事物价值的根据。德里达提出“解构”概念、利奥塔对“元话语”的质疑和提出“谬误推理”、福柯选择疯癫等反常现象研究人文科学史都体现了差异性与边缘性原则。三是反确定性。反对传统哲学认识论追求唯一的真理性结论，重视认识者和解释者的主体性和能动性，强调人的认识成果的多维性和动态性。
2．多元化思维
在思维的方法方面，后现代主义肯定了世界的多样性和丰富性，肯定了人在认识万事万物时差异性的一面。利奥塔在批判以总体化的统一性为特征的西方哲学认识论的同时，提出“纷争哲学”的概念。而“‘纷争哲学’就是要探讨规则的差异性，纷争就是一种表现差异的沉默（silence）”“纷争哲学就是要表达差异，让少数派话语发言；它是保存差异而不是压制差异；它追求理性的多元性而不是一种单一的理性。后现代要强调的是多元性、多样性、差异性和他者性。”梅罗?庞蒂也指出，没有人能同时看到立方体的六个面。也就是说，随着时空的变化和认识者的改变，人类认识的结果是不同的。在后现代主义看来，人对现实世界的认识只能是多样的和歧义的，人应该从多视角出发认识和理解世界。
3．否定性思维
在思维的性质方面，后现代主义着重于对现代性的批判和否定，体现出否定性思维的倾向。如I?哈桑把后现代主义称为“摧毁”（unmaking）运动形象地表达了后现代主义的这种否定性倾向。后现代主义思维的否定性并不等同于虚无主义。实际上后现代主义者们是过于注于批判和反思而疏于建立。在后现代主义传入美国以后产生了分化，形成了具有破坏性向度的后现代主义者和具有建设性向度的后现代主义者。其中，具有建设性向度的一派强调了对现代性的继承性。
二、后现代教育图景中人的关系
在后现代主义最重要的代表人物中，除了利奥塔之外，其他人如拉康、福柯、德里达等人都没有门地论述教育问题；但拉康关于无意识问题和大学话语的论述、福柯关于“知识-力”的系谱学分析、德里达“解构”概念的提出都对教育具有重要的启示。利奥塔通过分析后现代知识的状况，把现代科学知识拉下了威性真理的圣坛，并描绘了后现代教育的图景和师生关系。另外一些人物如吉鲁（Henry Giroux）与多尔（W．Doll），把后现代哲学思维运用于教育问题的研究提出了具体的教育观点。他们的思想中体现出一种独特的教育思维倾向。利奥塔认为，随着后现代的来临，知识领域正在进行一场革命，知识分子的使命改变了，他们由知识的启蒙者变为控制信息的家，教育的本质也由此发生了变化：学生不再是关切社会的“自由精英分子”（Liberalelite），而成为在终端机前获取新类型知识的聆听者，成为主动的信息获取者；教师的地位将被电脑信息库所取代，他们再也不是学生的传道授业的精神导师，而成为信息控制家，其主要任务教会学生使用终端机的方法和教会学生新的语言规则；学校的中心场所不再是教室、图书馆而是数据库，“数据库成了明日的百科全书，其所有信息超过了任何学习者的容量和接受能力。数据库成为后现代人的本性。”
由此可见，利奥塔所谓后现代教育的本质与一般教育的含义是大不相同的，教育更多地被理解为学习者主动获取信息和自我教育的过程，其中学习者面对终端机的自主的、多样性的选择成为他们发展的关键性因素。教师的角色发生了重大变化，一方面，在学习者获取知识的过程中他们退居幕后，进行方法和语言指导；另一方面，由于他们是信息控制家，所以在“数据库成为人的本性”的时代，教师在发展和丰富人的本性方面的责任更为重要了，并且由于学习者的自主、多样的选择是后现代教育的基本因素，因而对教师承担其责任的技术要求比以往任何时候都更为复杂和高超。
三、后现代教育思维关于差异的平等观
后现代思想体现了对平等的一种新的认识。一般来说，平等有两种层次。一是指同质的平等，即使用同一的标准要求和评价多样性的对象。现代性支配下的平等思想就是“同质的平等”，“近代启蒙思想打破了等级思想，代之以平等思想。其核心是一个无差异的原子社会观。”二是异质的平等，即使用不同标准要求和评价不同的对象。后现代主义就崇尚异质的平等观。“后现代主义强调每个人之间的差异，主张‘去威’、‘去中心’、‘拆结构’，其核心思想似可归纳为：承认异质的平等观。”英国学者J?巴什勒提出“本体论上的平等”（onto logical parity），认为任何存在的东西，不论是伟大的还是平凡的，都是真实的。没有什么东西比别的东西更真实、更具有实在性。“本体论上的平等”要求摈弃一切歧视，“接受和接收一切差异”。利奥塔提出“谬误推理”的概念，认为人类话语交往的目的，并不在于追求共识和统一的标准，而是通过宽松的争论去发现悖论和错误，追求一种异质标准。从而在认识论方面也体现了后现代主义用差异哲学取代求真求同哲学的特点。
现代性支配下的教育往往过分强调统一性，例如让不同的学习者在同一时间、同一空间、按同一速度、学习同一的内容，并用同样的标准考察和评价他们。实际上是用“同质的平等”观对待具有丰富多样性的学习者。而差异的平等观则承认和保护学习者的丰富多样性，这种观念更能体现“公平”的涵义，因而在教育活动中是更有效率的。提倡差异的平等必然重视教育的复杂性问题。在同质的平等观支配下，教育活动中的关系被简单化了，目标是同一的，评价标准是同一的，过程被严格地规范化、科学化，受教育者发展的结果是单一模式化的；甚至于在某些教育形态中，人的完善发展过程被简单化为掌握知识和发展智力的过程，而那些最能表现人的多样性的方面如情感、意志、动机、兴趣等方面的发展很大程度上被忽略或被有意识地加以限制了；而在差异的平等观支配下，教育活动中的关系则是极其复杂的，受教育者的发展具有多种可能性，是多方向的、可选择的。因为，严格来说，教育者面对多少个学习者，他就必须建立多少种不同性质的关系，发出多少种不同的影响，接受多少种不同的评价。
四、后现代教育思维对“教育学是一门科学”的怀疑
后现代主义从否定现代性的思维倾向出发，否定20世纪以来用科学方法研究教育问题的方法论倾向，反对把教育学作为科学或科学知识进行研究。认为教育受不同文化背景的影响，而不是受普遍的理性原则的支配。教育不追求科学所崇尚的同一性和威性，而是要强调以文化差异为背景的差异性和边缘性研究。后现代教育学者的重要代表吉鲁提出了“边缘教育学”（border pedagogy）和“批判教育学”（crictic pedagogy）的思想。强调教育学应“尊重文化差异，运用文化批判观点在教育研究中创造一种跨越边缘——文化差异的新形式。”
这里后现代主义提出了一个必须要思考的重要问题，即教育学的科学性与教育学的文化品格之间的关系。为了适应不同民族的文化和生存环境，教育学必须追求差异性，而绝对的差异性又与现代教育所孜孜追求的教育学科学化进程相背离。两者之间谁是更主要的、更基本的？两者之间应保持怎样的关系和张力？后现代崇尚文化差异和文化批判的教育学研究为我们思考这些问题提供了一个新的视野。
五、后现代教育思维对“给定”（given）的瓦解
在思维与存在的关系问题上，后现代主义对人与世界、人与人的关系有独特的认识。其通过对理性的批判，彻底否定了西方哲学中先验的、不证自明的绝对真理以及各种各样的“给定”对人的束缚。后现代哲学“用一个未知的、不确定的、复杂的、多元的世界概念取代了传统的给定的世界概念。”实际上，在一个“给定”的世界中，人选择和创造的活动空间被极大地压缩了，而在这个未知的不确定的世界中，人的发展和命运不再被不证自明的给定的真理所引导和规范，而是依赖于人自己的选择和创造。
拉康（Lacan）提出并分析了四种基本的知识话语（knowledge discourses）即大学的话语（discourses of the University）、控制者的话语（discourses of the Master）、歇斯底里者的话语（discourses of the Hysteric）和分析者的话语（discourses of the Analyst）。其中，大学的话语代表了一种现代性教育环境，在这种话语中，学习者是某种处于支配地位的或全能性的系统或知识体系的接受者。有人把这种系统或体系鲜明地比喻为“纯粹的无人格系统”，指出这种系统不能照顾个体主观意识和欲望。个体只能按照扮演、复制或扩展该系统的方式去行动和思考。也就是说，个体的活动很难有创造性，这是一种“给定”（given）性的教育环境。拉康指出，这种“大学的话语”只能通过“分析者的话语”来加以抵制和颠覆。也就是要代之以重视个体无意识状态和以欲望为行为动力的（教育）系统。有的学者指出，现代性支配下的教育有太多“给定”的东西，后现代的（教育）价值就在于使瓦解这种“给定”具有更大的可能性，使教育具有批评的、怀疑的特性和恰当的不确定性。
六、后现代教育思维的建构性、隐喻与自组织
首先，后现代课程本质上是建构性的。这种思想实际上与瓦解“给定”联系在一起，后现代主义要求瓦解“给定”世界，代之以一个“生成”的世界，而“生成”即是建构。所谓后现代课程的建构性是指课程不是预先设定的，而是由课程参与者的行为和交互作用构成的。课程不是封闭的、固定的，而是开放性的、可调整的、随活动情境而变的。考虑到多尔深受杜威实用主义的影响，从其课程观中我们可以感受到杜威的“经验交互作用原则”和“活动课程”的影子。
其次，在课程实施方法方面，后现代课程重视“隐喻”（metaphor），强调自组织（self-orgnization）。布鲁纳曾认为，课程表达的思想方式有两种：逻辑的、分析的、科学的方式和隐喻的、描述的、存在主义的方式。在两者之间，后现代重视的是隐喻的方式。隐喻的方式是阐释性的、生产性的、开放性的、启发性的。它可以使学习者参与到与教师、文本的对话中，获得新的、更深层次的认识。多尔认为，课程学习中，在激发教师、文本与学习者的对话方面隐喻的方式比逻辑的方式更有价值。
后现代教育学以自组织概念为核心。自组织又称为“自催化作用”，这个概念最初是来自于自然科学研究过程中所形成的耗散结构理论。耗散结构理论认为：在远离平衡的开放系统中可以存在着稳定的有序结构。在特定的状态和条件下——如系统内部存在非线性作用机制，不平衡系统通过与外部进行物质和能量交换，依靠自身的结构的调整或要素的运动可以实现自身的向新的有序和平衡方向的发展。多尔由于深受自然科学理论如不确定原理、非线性观点、耗散结构理论的影响，把自组织这个概念应用于他的课程方法。在多尔的课程方法中，自组织的关键因素是“干扰”（perturbation），也就是在“干扰”因素的影响下，当系统（如学习者的内部状态）出现问题、处于混乱和不确定状态时，才会进行自组织；这种不确定状态（干扰）往往为系统进一步的发展提供动力。这里，多尔所谓的“不确定状态”与皮亚杰在描述儿童认知结构发展时所说的冲突状态或者不平衡状态性质上是很相似的。在自组织过程中，“干扰”可能成为积极因素，也可能成为消极因素。而“干扰”成为积极因素必须具备以下条件：（1）学习气氛宽松；（2）学习者没有“迅速成功”的压力；（3）时间充分；（4）以学习者的观点为出发点与他们进行讨论。
七、后现代教育思维给予我们的启示
近代以来，中国教育追求现代化的过程实际上是向西方学习，追求实现现代性的过程。有的学者明确指出：“百年来，中国一个接一个的现代化运动，就目的言，无非在建构一个中国现代的文明秩序，或建构一个中国的现代性。”特别是“五四”时期提出的“科学与民主”要求，已成为中国追求现代性的标志。而“科学与民主”正是欧洲启蒙运动最重要的象征价值，也即是“启蒙方案”或“现代性方案”的最重要内涵。
然而，中国的现代性的发展并不充分。与欧洲的“文艺复兴”相比，“五四”的启蒙并不彻底。科学、理性、民主的精神在中国还远远没有普及。所以我们在认识以颠覆、瓦解现代性为己任的后现代主义时，应保持清醒的认识。一方面，中国传统文化、教育中强调威、统一、中心，而后现代思维强调差异和多元在克服这个弊端方面有价值。许多学者也正是从这个意义上来肯定后现代思维。但有一点需要考虑，传统文化、教育中所强调的威、中心与西方后现代思维所反思的现代性之威、中心在性质上是不同的。前者是与封建制、“大一统”“家长制”和“师道尊严”联系在一起的威，后者则是指科学与理性的威，两者分别代表了人类思想与文化发展的不同阶段和不同水平；对于前者，千百年来已经成为中国社会和文化教育发展的桎梏，必须加以批判和否定；对于后者则是一百多年来乃至今后我们批判前者的武器，是实现国家与社会的现代化所必需的，不应盲目否定。另一方面，在实现现代化的过程中，作为一个后发外生型国家，当代中国正在经历一个双重进程：实现工业化和建设信息社会（或后工业社会）。丹尼尔?贝尔的后工业社会理论表明，工业社会是现代性的乐园，而后工业社会则是后现代性的天堂。当代中国所经历的双重进程使我们有机会同时思考现代性与后现代性问题，需要我们面对和完成双重的任务：一是发展现代性，启蒙以变革传统，实现科技与教育的现代化；二是反思现代性，克服西方现代性发展中的片面化，追求一个完整的本土化的现代性。
当前，即使在其发端的西方国家，后现代主义也还远远没有成为主流思想，仍然存在现代性与后现代性的激烈交锋。在社会与文化结构中，后现代主义对社会、文化、教育的影响也是局限于思想文化层面，还没构成对制度层面的重大影响。当然，目前在我国更没有其影响制度层面变革的可能性。但是我们不应因为后现代思维与我们传统思维方式的巨大差异而否定其作为一种独特的思维方式而存在的学理意义。特别是当代我国正处在社会转型时期，在社会、文化与教育的发展方面需要更多的选择性、多样性和创造性，后现代思维更能给我们以丰富的启示。
概括地说，我国教育现代化应超越后现代思维。从某种意义上说，后现代是对现代性的超越，而且这种超越往往是极端的。但是其所揭示的多样性、丰富性、差异性、复杂性、不确定性等方面是当代中国教育所或缺的。后现代教育思维为我们批判和反思建立在现代性基础上的现代教育提供了一个新的视角。如果我们在分析和批评后现代主义思想极端片面性的基础上，在教育现代化过程中思考和融入后现代教育思维实质性的合理内容，可能会给个体（包括教育者和受教育者）表现自己独特的个性和发挥创造性提供的巨大的活动空间，对教育改革的意义将是深远的。在这个方面，德国哲学家哈贝马斯（Jurgen Habermas）的思想对我们具有极大的启发性。公益成语：gyjslw.com
临事制变 是成语吗？
当然是临事制变，读音lín shì zhì biàn，汉语成语，犹临机应变。出自《檄吴将校部曲文》。公益成语：gyjslw.com
普临机制变，能回帝意类此这句话是什么意思
普临机制变，能回帝意类此，出自《续资治通鉴 宋纪七》，现代汉语的意思是：赵普就是像这样随机应变，能使皇帝回心转意的。公益成语：gyjslw.com

成语“临机制变”扩展：

成语简拼：LJZB
成语注音：ㄌ一ㄣˊ ㄐ一 ㄓˋ ㄅ一ㄢˋ
感情色彩：中性成语
成语字数：四字成语
成语用法：临机制变作谓语、宾语、定语；指随机应变。
繁体成语：臨機制變
成语解释：临到时机制定应变计划
英文翻译：decide on the spot
造句：唐·吴武陵《上韩舍人行军书》：“夫临机制变，又何可数？”
成语读音：lín jī zhì biàn
成语出处：《周书·陆腾传》：“必望临机制变，未敢顶陈。”公益成语：gyjslw.com
成语结构：偏正式成语
常用程度：一般成语
近义词：随机应变、临机设变、临事制变
成语年代：古代成语
反义词：一成不变、刻舟求剑