“罢()百()”的成语「罢黜百家」

目录索引：
1：成语“罢黜百家”的词条资料
2：汉武帝为什么罢黜百家独尊儒术
3：汉武帝为何要罢黜百家独尊儒术？
4：汉武帝的“罢黜百家”是指什么？？？
5：罢黜百家，独尊儒术是谁提出的？
6：汉武帝的“罢黜百家”是指罢黜诸子百家吗
7：罢黜百家,独尊儒术的影响是什么?
8：罢黜百家是什么意思，历史上

成语“罢黜百家”的词条资料

成语读音：bā chù bǎi jiā
成语简拼：BCBJ
成语注音：ㄅㄚ ㄔㄨˋ ㄅㄞˇ ㄐ一ㄚ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
反义词：百家争鸣
成语出处：东汉 班固《汉书 武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。” 公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。
成语用法：罢黜百家作谓语、定语；指只要一种方式。
成语造句：……只认朗诵词和诗。笔者却不能够赞成这“罢黜百家”的作风（朱自清《论朗诵诗》）

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1. 汉武帝为什么罢黜百家独尊儒术
武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其力量的强大，从政治和经济上进一步强化制主义中央集制度，已成为封建统治者的迫切需要。
西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。
在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。
此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。
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罢黜百家独尊儒术过程
1、建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
2、太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。
3、元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
4、董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
参考资料：百度百科-罢黜百家独尊儒术摘自公益成语网：www.gyjslw.com
2. 汉武帝为何要罢黜百家独尊儒术？
在外无资料，仅凭个人领悟回答：首先回答，为什么是儒家？因为儒家是显学，从战国以来的显学。这在战国的很多书里都可以体现。哪怕是庄子和韩非子里，孔子也是以大贤的样子出现的，虽然可能是过时的或者没看到最根本的人…但你可以体会到孔子的地位。还有一个关键，在于儒家特别注重教育，基本上除了具体技能以外，儒家的精神教育是最出色的，在上层人士中影响最深。所以儒家复兴的种子一直埋在知识人的心中。在汉高祖的时候，就有复兴帝王礼制。在汉文帝的时候，又有一次儒家复兴的尝试，但是失败了。所以一直以来儒家的努力并没有中断过。只要有良好的根基，总会出现一个天才的人物遇到良好的运气可以复兴，董仲舒就是这样的人。而前面法家的思想已经臭了，道家的思想给政带来的合法性不够。再怎么说也该轮到儒家了。其次，为啥要独尊。其实我认为，独尊儒术并不是断绝其他先秦思想。不过是在儒家的框架下统合先秦的各家思想。而且独尊并不是灭掉其他思想。只是官方支持一种思想而已。汉武帝下面实际上啥人都有，而且以纵横之流为多，但是都以儒术自饰。所以汉武时期所谓的独尊儒术不过是一个儒学架子。而这个架子是统一意识形态的需要。再次，为啥是汉武时期出现这个改变。当时汉朝承平日久，大家肚子吃饱了，就自然开始搞文化。汉朝搞的文化必然是整合先秦文化。当时有两大文化整合系统，一个是以《淮南子》为代表的道家系统，一个是以董仲舒为代表的儒家系统。其实都是大杂烩…所以，汉武时期的文化整合有其历史时机。最后董仲舒代表的儒家思想比较适应大一统的环境，又比较能支持有为的君主，于是被武帝看重也是自然之理。独尊儒术对中国两千多年的思想影响极其深远，因为儒家解释了国家的合法性，儒家垄断了作为国家工作人员需要的知识，进而垄断了教育。而宋以后，更是深入基层，一道德，同风俗，决定了传统中国的思想底色。但是这都是后续的影响，在当时，其实也就那样，大家可能并不惊奇。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
3. 汉武帝的“罢黜百家”是指什么？？？
黜百家，独尊儒术，是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策。秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高祖刘邦制订礼仪。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。
汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。
武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化制主义中央集制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。
建元元年（前140）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向势颇重的窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾。太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。元朔五年（前124），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。摘自公益成语：www.gyjslw.com
4. 罢黜百家，独尊儒术是谁提出的？
罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。
汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合。
并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所。
使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神、君、父、夫贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。
董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
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罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
参考资料来源：百度百科-罢黜百家，独尊儒术
参考资料来源：百度百科-董仲舒来自公益成语：www.gyjslw.com
5. 汉武帝的“罢黜百家”是指罢黜诸子百家吗
D 试题分析：汉武帝时期，为了加强思想控制，接受董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”就是把儒家学说作为封建正统思想，持法家、道家、等各派学说的读书人，均受到排斥。D符合题意。点评：本题难度较低，考查学生对课文基础知识的识记能力和理解能力。秦始皇、汉武帝为了实现大一统，他们都加强了对人们的思想控制，但他们对儒家思想的态度截然相反，秦始皇持法家思想而“焚书坑儒”，汉武帝持儒家思想而“罢黜百家、独尊儒术”。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 罢黜百家,独尊儒术的影响是什么?
董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。
对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三道策问，一拍即合。其实，这一重大历史事件的发生和其他重大历史事件的发生一样，都有其深刻的社会背景，只要深入到当时的历史背景中去，细加钩沉比勘，就不难揭示其事实真相。
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“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。
该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了制王，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
近代中国史，率先揭露“罢黜百家，独尊儒术”的人是清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年），1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文。 
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7. 罢黜百家是什么意思，历史上
罢黜百家独尊儒术是董仲舒献给汉武帝的治国策略，指的是摒弃除儒家外的所有学说将儒家学说视为正道，并且推崇儒家学说作为治国理念本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com